慈智網佛子行三十七颂〈4〉

尊贵第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰

《佛子行三十七颂》 02/25

教授：第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
时间：2007年2月22~24日
地点：印度帝洛普安尼寺
翻译：堪布丹杰

02/25

若不细查己过失，貌似道人行非法，
故当恒察自心续，断己过是佛子行。(31)

所谓修行人，是指能够调伏自心的人，能以不放逸与正念观察自己的身口意三门；如果无此反省能力，却徒有修行人的名号，很有可能造作非法与恶行。

所谓细查己过失，并不是要自讨苦吃，或者看低自己，绝望的认为自己一无是处，并不是如此。正确的意思是，举个例子来说明，例如学习歌舞时，会在四面都是镜子的房间练习，比起别人告诉你手要抬高一点，脚要放低一点的指正，还不如自己看着镜子来得清楚。因此重点在於，要使自己进步，就要懂得反省自己。如果不懂得反省改过，将会如同一个自负的舞者，是无法感动他人的。

我们要积极进步，过去的错误并不是甚麽大不了的事情，但要知过能改，并且懂得珍惜把握现在已经拥有的，如此即能进步。这即是细查己过失的意思。

反省的方式有很多，平时我们习惯眼睛与心向外看，看别人在做甚麽，而没有反观自己，不应该如此，我们应该反观自己，看看自己的行为如何，这是很重要的。

平时我们很少留意自己的行为，因此犯了错也不知道。我们总认为自己比别人重要，我执很重，但真正应该执着爱护自己的时候又没有做到。总是管别人在做甚麽，自己做错了也不知道，这是不正确的。如果爱惜自己，对於自己的错误就应该像提防针刺到伤口一样的保护自己，有错即改，焦点放在自己身上，不要散漫。如此逐步练习，对自己的行为会有了解，其中好坏的部分也就能够知晓。

因此，我们随时都应该好好观察自己，无论是用眼睛观察，还是用心反省，或者看看自己的录影、照片，看看自己的坐姿如何，讲话态度如何。没有看过，可能还以为自己讲得多好，但一看到录影，就会很不好意思的，这代表自己没有做好。因此应该随时反省观察自己。

因惑说他佛子过，徒然伤害自心续，
故於大乘诸行者，不议彼过佛子行。(32)

这是很重要的，无论对方是不是一位菩萨，如果批评能够帮助他变得更好，这即是有利益的批评。如果没有利他的心而随意批评的话，这会造成对方的伤害，让他人生烦恼，同时也给自己带来麻烦。

我们身为修行人，到底为什麽要修行？为什麽要将修行融入於生活中呢？就是寄望得到快乐与利益。如果没有快乐，也没有利益的修行，是不值得我们劳心劳力去做的。

很多人会在我面前评论别人。如果那个人真的有过失，那就是事实，被批评没有甚麽了不起。但是过多的、没完没了的批评，却是毫无意义。其实真正对他人有帮助的批评只要一次就够了，过多无关痛痒的批评没有任何意义。因此，当我们要批评别人时，就要是全面的、清楚的给予批评，要是一次能让对方清楚认知错误而感到惭愧的有效批评。能够这样批评是最好的，要不然，随意的批评没有任何用处。为什麽呢？因为一个人不会总是在犯错，凡夫很容易转变，所以总是时好时坏的。

贪图利敬互争执，闻思修业成退失，
故於亲友施主家，离贪着是佛子行。(33)

现在在东方西方有一种现象，尤其在汉地特别多，就是假喇嘛与假祖古很多，或者假的神鬼也很多。这些乱象，其实都是为了红包。如此要能得到闻思修的学习与修持是很困难的。会造成这样的陋习，其实我们每一个人都有责任。我们要懂得谨慎去分辨，而不是一股脑儿的见到甚麽上师、本尊都拜，在慎思熟虑之後再决定该不该结缘依止，这是很重要的。

粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，
故於他所不悦语，绝恶言是佛子行。(34)

有时是带着利益之心而口出恶言，但我们大部分的恶言，都是因为嗔心而起。要带着慈爱之心而说恶言，并不容易。

所谓：己所不欲勿施於人，我们应该想想，自己听到恶言时感受如何，别人的感受虽然不见得完全和自己一样，但也会造成类似的不舒服。因为，众生追求离苦得乐的欲求是一样的。所以不要口出恶言。

烦恼串习甚难除，勇执正知正念剑，
贪等烦恼初生时，即斩断是佛子行。(35)

此偈念起来很容易，做起来却很难。一开始要斩断烦恼并不容易，因此先懂得避开是很重要的。这像这里所说，由於我们串习已久，因此只要烦恼生起，要斩断是不容易的。因此，当烦恼快要生起时，我们应该好好思维一番，我们至少要想；首先自己觉知到快要生气了，然後要马上想到自己相信的上师，所谓相信即是自己欢喜与亲近的上师，他曾经对我们说：「不要跟随烦恼呀！生气的时候要注意呀！」如此回忆上师的提醒，静下心反省：「喔，上师曾经这样告诉过我的，我要注意。」如此的想法，虽然不是直接降伏烦恼的对治法，但是因为担心违背了上师的话语与对上师的恭敬心生起，这将帮助我们避免生起烦恼。

或者我们可以回忆自己喜欢的经典词句，例如勿贪勿嗔的经文，心中想：「喔，我最喜欢的经典曾经这样说过，我应该警惕，不要起烦恼。」这样对於避免烦恼会有一点帮助的。这是在烦恼快要生起的时候可以想的，也就是呼呼喘着气，快要生气之前要思维的。

何时何处行何事，应观自心何行相，
恒具正念与正知，成办利他佛子行。(36)

我们要观察自己的行为，例如一个爱护眼睛的人，看电脑或电视久了之後，他会闭起眼睛休息一下，或者到户外看看绿树等。我们爱护自心也是一样，如果每分每秒都观察着自己，那是很累的，除非装一台监视器。但是我们可以规定自己每隔十五分钟，二十分钟，半小时或一小时静下来，看看自己。如果我们能像爱护眼睛一样爱护自己的心的话，那会非常的好。

「成办利他佛子行」，利他并不是马上就能实现的。许多时候我们会遇到一个情况就是，自己很想帮助某个人，但实在想不出方法，因此不知该怎麽办才好。这时候不需要难过，你可以看看周围有没有垃圾，随手将垃圾丢到垃圾桶里去，这样心情也会好一点，会觉得自己至少还能做些甚麽事情。因为有时自己实在没办法了，会觉得自己很没用；利他的确并不容易，有时自己对人微笑，迎来的却是一张张臭脸，或者想给别人一颗糖，别人却视若无睹，让自己很不好意思。那时候真的会不知该怎麽办的。所以这时候，例如将垃圾丢进桶里这麽一件小事，至少让我们有点信心。所以说，利益他人时要懂得方便善巧，不要一下子寄望太高，作多少是多少，要量力而为。如此会比较安心，也不会有无力感。

如是勤修所生善，为除众生诸苦难，
悉以三轮清净慧，回向菩提佛子行。(37)

由於众生都想要离苦得乐，因此我们要做回向。

依据经续诸论典，及众圣贤所说义，为利修学佛道者，撰佛子行三十七。

吾慧浅薄少学故，文劣难令智者喜，因依经论与教言，佛子行颂应无误。

然诸深广佛子行，愚钝如我难尽测，若有违缺诸过失，祈请智者慈宽恕。

吾以此善愿众生，皆依二谛菩提心，不住有寂得自在，咸成怙主观世音。

为利益自他故，宣说教理之沙门无着，写於水银宝窟。﹝课程结束）

	佛子行三十七颂〈4〉分类：大師有約

		尊贵第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰《佛子行三十七颂》 02/25 教授：第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰时间：2007年2月22~24日地点：印度帝洛普安尼寺翻译：堪布丹杰 02/25 若不细查己过失，貌似道人行非法，故当恒察自心续，断己过是佛子行。(31) 所谓修行人，是指能够调伏自心的人，能以不放逸与正念观察自己的身口意三门；如果无此反省能力，却徒有修行人的名号，很有可能造作非法与恶行。所谓细查己过失，并不是要自讨苦吃，或者看低自己，绝望的认为自己一无是处，并不是如此。正确的意思是，举个例子来说明，例如学习歌舞时，会在四面都是镜子的房间练习，比起别人告诉你手要抬高一点，脚要放低一点的指正，还不如自己看着镜子来得清楚。因此重点在於，要使自己进步，就要懂得反省自己。如果不懂得反省改过，将会如同一个自负的舞者，是无法感动他人的。我们要积极进步，过去的错误并不是甚麽大不了的事情，但要知过能改，并且懂得珍惜把握现在已经拥有的，如此即能进步。这即是细查己过失的意思。反省的方式有很多，平时我们习惯眼睛与心向外看，看别人在做甚麽，而没有反观自己，不应该如此，我们应该反观自己，看看自己的行为如何，这是很重要的。平时我们很少留意自己的行为，因此犯了错也不知道。我们总认为自己比别人重要，我执很重，但真正应该执着爱护自己的时候又没有做到。总是管别人在做甚麽，自己做错了也不知道，这是不正确的。如果爱惜自己，对於自己的错误就应该像提防针刺到伤口一样的保护自己，有错即改，焦点放在自己身上，不要散漫。如此逐步练习，对自己的行为会有了解，其中好坏的部分也就能够知晓。因此，我们随时都应该好好观察自己，无论是用眼睛观察，还是用心反省，或者看看自己的录影、照片，看看自己的坐姿如何，讲话态度如何。没有看过，可能还以为自己讲得多好，但一看到录影，就会很不好意思的，这代表自己没有做好。因此应该随时反省观察自己。因惑说他佛子过，徒然伤害自心续，故於大乘诸行者，不议彼过佛子行。(32) 这是很重要的，无论对方是不是一位菩萨，如果批评能够帮助他变得更好，这即是有利益的批评。如果没有利他的心而随意批评的话，这会造成对方的伤害，让他人生烦恼，同时也给自己带来麻烦。我们身为修行人，到底为什麽要修行？为什麽要将修行融入於生活中呢？就是寄望得到快乐与利益。如果没有快乐，也没有利益的修行，是不值得我们劳心劳力去做的。很多人会在我面前评论别人。如果那个人真的有过失，那就是事实，被批评没有甚麽了不起。但是过多的、没完没了的批评，却是毫无意义。其实真正对他人有帮助的批评只要一次就够了，过多无关痛痒的批评没有任何意义。因此，当我们要批评别人时，就要是全面的、清楚的给予批评，要是一次能让对方清楚认知错误而感到惭愧的有效批评。能够这样批评是最好的，要不然，随意的批评没有任何用处。为什麽呢？因为一个人不会总是在犯错，凡夫很容易转变，所以总是时好时坏的。贪图利敬互争执，闻思修业成退失，故於亲友施主家，离贪着是佛子行。(33) 现在在东方西方有一种现象，尤其在汉地特别多，就是假喇嘛与假祖古很多，或者假的神鬼也很多。这些乱象，其实都是为了红包。如此要能得到闻思修的学习与修持是很困难的。会造成这样的陋习，其实我们每一个人都有责任。我们要懂得谨慎去分辨，而不是一股脑儿的见到甚麽上师、本尊都拜，在慎思熟虑之後再决定该不该结缘依止，这是很重要的。粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，故於他所不悦语，绝恶言是佛子行。(34) 有时是带着利益之心而口出恶言，但我们大部分的恶言，都是因为嗔心而起。要带着慈爱之心而说恶言，并不容易。所谓：己所不欲勿施於人，我们应该想想，自己听到恶言时感受如何，别人的感受虽然不见得完全和自己一样，但也会造成类似的不舒服。因为，众生追求离苦得乐的欲求是一样的。所以不要口出恶言。烦恼串习甚难除，勇执正知正念剑，贪等烦恼初生时，即斩断是佛子行。(35) 此偈念起来很容易，做起来却很难。一开始要斩断烦恼并不容易，因此先懂得避开是很重要的。这像这里所说，由於我们串习已久，因此只要烦恼生起，要斩断是不容易的。因此，当烦恼快要生起时，我们应该好好思维一番，我们至少要想；首先自己觉知到快要生气了，然後要马上想到自己相信的上师，所谓相信即是自己欢喜与亲近的上师，他曾经对我们说：「不要跟随烦恼呀！生气的时候要注意呀！」如此回忆上师的提醒，静下心反省：「喔，上师曾经这样告诉过我的，我要注意。」如此的想法，虽然不是直接降伏烦恼的对治法，但是因为担心违背了上师的话语与对上师的恭敬心生起，这将帮助我们避免生起烦恼。或者我们可以回忆自己喜欢的经典词句，例如勿贪勿嗔的经文，心中想：「喔，我最喜欢的经典曾经这样说过，我应该警惕，不要起烦恼。」这样对於避免烦恼会有一点帮助的。这是在烦恼快要生起的时候可以想的，也就是呼呼喘着气，快要生气之前要思维的。何时何处行何事，应观自心何行相，恒具正念与正知，成办利他佛子行。(36) 我们要观察自己的行为，例如一个爱护眼睛的人，看电脑或电视久了之後，他会闭起眼睛休息一下，或者到户外看看绿树等。我们爱护自心也是一样，如果每分每秒都观察着自己，那是很累的，除非装一台监视器。但是我们可以规定自己每隔十五分钟，二十分钟，半小时或一小时静下来，看看自己。如果我们能像爱护眼睛一样爱护自己的心的话，那会非常的好。「成办利他佛子行」，利他并不是马上就能实现的。许多时候我们会遇到一个情况就是，自己很想帮助某个人，但实在想不出方法，因此不知该怎麽办才好。这时候不需要难过，你可以看看周围有没有垃圾，随手将垃圾丢到垃圾桶里去，这样心情也会好一点，会觉得自己至少还能做些甚麽事情。因为有时自己实在没办法了，会觉得自己很没用；利他的确并不容易，有时自己对人微笑，迎来的却是一张张臭脸，或者想给别人一颗糖，别人却视若无睹，让自己很不好意思。那时候真的会不知该怎麽办的。所以这时候，例如将垃圾丢进桶里这麽一件小事，至少让我们有点信心。所以说，利益他人时要懂得方便善巧，不要一下子寄望太高，作多少是多少，要量力而为。如此会比较安心，也不会有无力感。如是勤修所生善，为除众生诸苦难，悉以三轮清净慧，回向菩提佛子行。(37) 由於众生都想要离苦得乐，因此我们要做回向。依据经续诸论典，及众圣贤所说义，为利修学佛道者，撰佛子行三十七。吾慧浅薄少学故，文劣难令智者喜，因依经论与教言，佛子行颂应无误。然诸深广佛子行，愚钝如我难尽测，若有违缺诸过失，祈请智者慈宽恕。吾以此善愿众生，皆依二谛菩提心，不住有寂得自在，咸成怙主观世音。为利益自他故，宣说教理之沙门无着，写於水银宝窟。﹝课程结束）大寶法王噶瑪巴中文官方網站