第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰

《佛子行三十七颂》

教授：第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
时间：2007年2月22~24日
地点：印度 帝洛普安尼寺
翻译：堪布丹杰

02/23

前几天早上的课程本来想跟各位说早安，但是忘了。因此今天补上，各位早安、早安、早安。

还有昨天四不共加行的口传也忘了。所以今早会给口传。我无法每种语言的口传都给，因此主要念藏文。口传的内容并不是文字符号，而是文字中的含意。因此用藏文念诵口传，和用中文、英文与韩文念诵是一样的。

事实上，昨天我是忘了口传，但是，请求口传的各位，看到我要站起来走的时候，你们应该暗示一下，拿起书本挥一挥让我知道，但你们都没这麽做，所以呢，我们两方都有错。（众笑）

各位这次长途跋涉，克服困难，不辞辛劳，花费很多的来此听课的目的为何，相信都很清楚。昨天我观察在座的各位，为了这次的课程，尽心尽力。例如寺院的尼众们，一大清早就来到寺院。有一天早上，我还没起床，只听到楼下很多声音，我还以为是作梦，结果醒来发现，是阿尼们在说话。我看看时间，才三四点。可以说阿尼们真的是每天早出晚归，很是辛苦。因此，我们知道，此次课程能够顺利圆满，不是凑巧侥幸，背後是有着重重的爱心与付出。

　

就我个人来说，来到这里，要给予各位的是什麽？各位想要求得的又是什麽？有些我们知道，有些不知道，就知道的部分，我将尽力给予各位，而各位也接受的话，我们来此的目的也就达成。

　

我要给予各位的，应该是传承的一种加持，身为噶举传承的追随者，不仅是文字的传递，还应该带着传承的加持，但是我也很清楚，自己并没有具备这样的能力。但是，与其什麽都不作，倒不如口上说说也好。因此，我会尽力将一切所想所说透过翻译，给予各位。各位灵敏又具备信心，相信应该能够得到受用。

　

修持佛法，不是像填饱肚子、盖栋房子一样马上看到效益。佛法是养成习惯，在心上养成习惯。透过佛法的修持，能使心转变，让生活变得更好，自利利他。另一方面来说，现代科学发达，各种机械、物质进步，人的寿命也增长。根本上来说，这是一件好事。佛法当中似乎也将物质列为无记之法，因此，无记之法能成善也能为恶。为恶为善，不仅在於物质机器本身，更取决於发明者、使用者的动机与使用。

　

善恶取决於人，然无分老幼贵贱，只要带有利他之心，一切作为皆成为善。过去历史上，维护世界和平，守护人权的民族英雄人士，他们是和平的象徵。但到了网路发达的现代，每个人都能成为英雄，成为和平的代表。因为，只要带有一念善心，透过网路，我们每一个人都能传播和平、快乐，这样我们不就成为了英雄吗？因此在一些报章杂志说谁是英雄？答案就是YOU！

　

世界在进步，这是必然的，并不需要去阻止。刻意去阻止，也可能是一种错误。但是，我们需要的是有责任感的进步，能够去面对与承担由於进步而产生的种种困难。要不然，无止尽的进步与逃避责任问题，只会带来世界的毁灭，那是非常危险的。

　

因此，这不是少数人的责任，我们身为有心智能力的人类，无分老幼贵贱，若是带有一念善心和智慧，和平喜乐的愿望，自然能够达成。

　

虽然我们现在身处的地方，是在一个偏僻的村落里，但是，我们的心却是关怀着全世界。因此，首先要像冶炼黄金一般，去芜存菁，我们每个人的心中，也有着对个人、对世界有利有弊的部分，需要我们去冶炼。取得有利的黄金，去除有害的污垢。冶炼出心中的无垢纯金，才能真正利益到我们的世界。

　

今天，我们透过佛法来昇华、清净我们的心，将此珍宝贡献给世界，贡献给一切生命，这即是我们此次课程的目的。平时经典时常提醒听法要带有正确的发心和行为，解释起来可以很复杂，但是扼要来说即是：一切所想为了众生，一切所做为了众生。

　

我想我应该赶快进入正题。昨天已经有人担心，只剩两天的时间了，怎麽讲得完？所以我需要讲的快一点。

　

南无洛给秀惹亚

虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，

胜上师及观自在，恒以三门恭敬礼。

　

这在昨天已经讲解过，今天再说一次。

　

第一句阐明智慧的意思。了解何谓智慧之前，要先了解「心识」。心识有能知之意，具有能够认识外境的力量，这种本自具足的力量。但是，因为覆障之缘的作用，我们无法遍知一切。此覆障之缘并不是自心本质的一部份，因此可以被消除。如果覆障是自心本质的一部份，就以为只要心存在，覆障就无法舍弃，例如老虎与老虎身上的斑纹一般不可分，然而并非如此。

　

由於覆障能被舍弃、被断除，因此就需要有能断的对治法。当对治法愈强，所断的覆障就愈弱。当覆障完全净除时，遍知的智慧即能明白照见一切万法。

　

遍知智慧觉知的对境，不同情况下可分为有漏法、无漏法，有为法、无为法或轮回与涅盘等。第一句谈到的「法」，即指「尽所有」与「如所有」的法。「尽所有」指一切现象，「如所有」指一切现象的一如本质。此句所阐述的能够照见一切「尽所有」与「如所有」、法与法性的遍知智慧，即是我们要证知的。

　

於圣者的智慧观境当中，或者於圣义谛来说，轮涅万法，皆为一味，无有差别。如同中观根本论颂云：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。」虽然在还未对不生、不灭的万法作观察之前，万法如世间凡夫所认知的一般运作，但是在极细微的观察中或者定中，万法无有真实存在。

　

然而，佛菩萨因观知没有证悟此点的众生，於轮回当中，不间断地造作恶业，感至无量恶果，因此唯一勤行利益众生。唯一的意思是，除了利益众生之外，别无他事。

　

虽然佛菩萨断证一味，但身形的化现无量。为利冥顽、嗔恨、贪欲的众生，而有不同身形的化现。例如观音菩萨，即是慈悲的化现。第一句梵文意为礼敬世间自在，偈文中则为礼敬观自在。

　

附带提到一则故事。第一世噶玛巴杜松虔巴，由於过去於迦叶佛时，取笑一名长得像猴子的比丘，由此恶业，五百世投生为猴子，之後转生为杜松虔巴时，长的也像猴子，并不好看。据说他年轻还未出家前，有一个女朋友，但也因为他长的太丑而抛弃了他。他非常难过，生起了出离心，成为他入佛门的因缘。之後他发愿，未来要投生长的好看一点，要不然很难度化众生。

　

有的冥顽众生，无论你怎麽规劝他都不听，也无法用心传递加持而感化他，这时只能用相好功德而作调伏，使之解脱。因此，外相的庄严也是很重要的。

　

圆满觉佛利乐源，从修正法而出生，

修法须依明行要，故当宣说佛子行 。

　

这是着作立誓。为什麽圆满觉佛是利乐的泉源呢？因为利乐是善行的果实。善行的积聚能导致善的果实，如此因果道理由佛陀所阐述，如果我们依止而行，我们将能得到圆满的善果。要不然，有的人会误解此句，以为上师、佛菩萨具有主宰苦乐的权力，因此尽力供养讨好他们，自己不作修持，胡作非为，遇到痛苦又临时抱佛脚，这样的祈请是错误的。

　

苦乐并非取决於佛菩萨，主要在於自己的心态与行为是善是恶而决定。因此，不要放逸，随时保有觉照力是很重要的。

　

圆满觉佛是由实际修持而出生的，并非天然生成的，不是像水果自然成熟一般，以为佛的顶髻本来小小的，慢慢成熟，愈长愈大，并非如此。佛果的证得，需要努力与付出，正确的因缘具足才能成就；无因无缘，或者逆缘恶缘是无法成就的。正确的因即是慈悲、菩提心，加上六度的行持而得成就。佛陀依此道而得证悟，追随者如菩萨们，也需依此而行，因此宣说佛子之行。

　

（第二天早上课程结束。之後法王给予四不共加行口传。）

　

我之前说过，虽然得到了这个口传，并不代表就一定被允许修持此法。首先对於修持加行的藏族来说，仅是得到口传，也不能随意修持此法。因为这是我特别汇编的一部简短仪轨，藏人又喜欢简单，慢慢长轨就不再有人去修，传统就会丧失。因此，藏人需要先问过我才能修。再者，对於外国弟子来说，得到口传与讲解教授之後即能修持此法。因为外国工作繁忙，很多人想修加行却苦於没有时间，这也是我撰写简短加行的原因。

　

由於已经得到口传，因此修持此法时，念藏文亦可，念其他语言亦可。他的意义是一样的。但是，这是针对这部加行仪轨而说，并不一定适用於所有其他典籍。因此，如果有人修持其他法本，因为念藏文不顺，认为可以用各自语言念诵，那可不是我的责任了。

　

近来外国学习藏传文化、佛法、语言的风气日盛，其实主要原因在於许多法教只在藏文里有。因此，如果说可以念各自语言就好的话，学藏文的人可能愈来愈少，很难再听到有人说：札西德勒了！这就很可惜了。

　

有关四不共加行的讲解与教授，去年我在菩提迦耶教导过。除了上师相应法之外，其他三个加行有制作成光盘，各位观看学习，即可修持此法。至於上师相应法部分，没有录音录影，也没有文字纪录，因此，或许各位可以跟随一位具德上师求得此法，或者我要再找时间教导各位。

　

（第二天上午课程结束）

　

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（课前，法王带领全体学员以法王新作之曲调唱诵【佛子行三十七颂】）

　

此生幸得暇满船，为自他渡生死海，

故於昼夜恒不懈，闻思修是佛子行。 (1)

　

我们首先需知修持佛法的方法，因此要闻法。之後要对佛法确信不移，因此要思维法义。不仅是知识上的理解与相信，同时要实际於自心上体验法义，因此需要实修。

　

我们此生幸运得到暇满具德的人身，对於细微的取舍道理能把握的到，所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，但是却没有机会行持细微的取舍。因此，我们应该昼夜不懈地努力，不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，自己的心念与行动都要与法相结合。偈文提到昼夜都要精进，如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢？这是我们要去思维的。懈怠之前，首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什麽？什麽叫佛法的修持？什麽是正确的修持佛法呢？噶当派曾提到一个故事，说明一个人从开始不了解何谓修行，到明白正确修行意义的过程。

　

有一天，有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道：「先生，您在做什麽啊？」那人回答：「上师，我在修行呢。」

　

大师点点头，说道：「嗯！很好，这个修行也不错。不过，如果你能修行佛法会更好。」

　

那人心想：「绕塔可能不是修行佛法吧，一定有其他方法。」他开始四处找寻，看到了一些经书，心想：「读经、课诵应该是修行。」找到一个地方坐好，就开始认真读经。

　

几天後，当他大声读诵着经书时，大师出现了，问道：「您在做什麽呢？」他有点得意的回答：「喔，我在修行呢。在修行佛法呢。」大师点点头，接着又说：「嗯，读经很好。但是如果你修行佛法会更好。」

　

那人听完有点纳闷儿，心想：「绕塔也不是，读经也不是，那该做什麽呢？」正当苦闷时，突然想到：「对了，禅修！一定是这个了。」赶紧找到一个角落，坐直身体，眯起眼睛，开始禅修。没过多久，大师又出现了，同样的问题：「您在做什麽？」他自觉了不起的说：「禅修着呢！」大师缓缓地说：「禅修很好，不错，但是，修行佛法的话会更好的。」这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修，那人只好问道：「上师啊！到底什麽是修行佛法啊？」大师回答：「修行即是断舍贪执。」

　

其实，我们很多时候也跟这个故事的主角一样，开始修持四加行的时候，全身酸痛，满身大汗，还是坚持不懈地修，终於修完几十万遍之後，有人问道：「喔！您修完了四加行，有什麽体会吗？」这时我们可能回答：「喔，可辛苦罗！流了好几公斤的汗那。」这是一种答案。更好的回答是：「喔，可美妙了！心可平静了，真快乐呀！So beautiful！」还可能更高境界的回答是：「喔！你不会相信的，当时我闭着眼睛呢，眼前出现好多天女天神，漫天飞舞…」总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。

　

那麽，到底这些是修行的徵兆，或者只是像喝醉了，或者是累过头，生着闷气，又不得不做下去而产生的幻觉呢？因此，修行是在每天生活当中，当烦恼升起时，自己能够察觉，并且找到对治法平息烦恼，例如你可能说：「昨天早上九点左右，一个人让我好生气，但是我察觉到了，也知道生气不好，就想办法静下来。」真正体会佛法，使佛法成为对治法而降服烦恼，这即是修行。

　

很多人以为修持是另外去修一个什麽东西，而与自心分开，例如慈悲的修持，认为另外要生出一个慈悲，而没有自心与慈悲合一，自心成为慈悲的体会。我们以为，我「生出」了一个慈悲了，好像把旁边的一个什麽东西拿到手了，因此，没有思维菩提心时，菩提心也就不见了。

　

因此，无论做任何修持，例如慈悲心等，重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份，与自心合为一体。要不然，任何修持都将无法降伏烦恼。

　

各位可能觉得我的姿势与表情愈来愈多。本来我是比较内敛的，很多人说我不笑，太严肃了。因此，今天多一点笑容与动作，可能各位会有一些不同感受吧。（众笑、鼓掌）

　

平时，座中（特定修法时）与座间（日常生活时）分清楚是很重要的。座中要紧密、专一地修持，例如修止或修观等。每日静坐下座後日常生活时，虽然没有专一於某个法门的修持，但因为座中修持的专注与集中，能够影响到生活当中。例如，早上修一座法（早课），专注修持，最後发愿：「我要将座中的修持力，带到一天的生活中。」下座（座间）之後，因为修法时善的牵引力量，日常生活中发生的任何事情与作为，都将融於自心法界。座间与座中的修持，相互裨益增长。虽然不像说起来这麽容易，不过，白天生活中就要如此去修持。

　

晚上要如何修持呢？有一句话说：「以善心入睡，睡眠即成善；以恶心入睡，睡眠即成恶。」很多人睡前会习惯回想一天发生的事情，例如：今天做了什麽，明天的计画等。这段时间很重要，我们可以反省一天做的善事与恶事，并且发愿明天减少恶行，增长善行。如果能够在睡前好好反省发愿，睡眠也会变成带有善心而有意义。

　

好，不说太多，二十一世纪的习惯，如果停在一个事情上太久不好。因此，赶快煞车换个档，继续向前进吧！

　

贪爱亲眷如水荡，瞋憎怨敌似火燃，

痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。 (2)

　

所谓家乡，是指自己熟悉、习惯的对象，例如对於熟悉的亲眷生起贪爱，不喜欢的怨敌生起瞋憎等。因此根本在於熟悉，例如我们不会无缘无故地讨厌一个人，一定需要去探究、去明白讨厌他和熟悉的原因。这里的熟悉，是指一种狭隘的、短视的执着，由於这种执着，而产生贪瞋等烦恼。由於在我们熟悉的环境里，有着更多让我们执着的对象，因此说我们要「离家乡」。

　

要舍弃家乡，这一点我倒是做到了。但是，如果真的做到如理如法的离家乡，照理说，我应该没有贪心与嗔心了，但是，来到印度似乎比在藏地的烦恼更多。因此，所谓家乡，是指内心执着与烦恼的家乡。如果无法舍弃内心的执着，仅是离开外在的家乡也没有用。

　

狭隘短视的偏执，会让我们变的傲慢无理，而轻忽地断定善恶。因此，我们要尽力擦去贪瞋的图案。

　

总之，我们愈熟悉的朋友，愈可能不去看他不为人知的一面。照顾、关心朋友是应该的，但是不应带有认为朋友就一定对，敌人就一定坏的偏执，因为，就算是朋友也会有秘密、也会犯错误。另一方面来说，我们偏执所认定坏透的敌人，也可能有他的苦处，一定有我们不知道的什麽原因。要不然，他也不会成为我们的敌人。因此，就算无法做到平等对待亲人与仇人，但至少，我们应该断除偏执。

　

所以这里「家乡」指的并不是外在的家乡，因为就算你问作者无着贤大师：「您的家乡在哪儿？」他还是会回答西藏的。外在的家乡，可以指那些山石、草木、房子等，是无记的，因此不会对我们造成伤害。会造成伤害的，是我们的偏执，这是我们要舍弃的。

　

远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，

心澄於法起定见，依静处是佛子行。 (3)

　

对於一位修持止的禅修行者而言，最重要的即是依止静处。如云：「在如法的静地修持止的禅修，若能精进用功，半年内能得成就。」虽然不是每个人都能在半年内得成就，但是很多人确实做得到。

　

我个人来说，目前也去不了什麽静处，最静的大概就是我的房间了。因此，所谓静处，到底是指外在的静处，还是内心的平静，这是要去思维的。

　

许多人身处僻静的地方，但内心却充满着贪瞋烦恼，事实上，如此内心的混乱，比外在的诱惑更危险。因为外在的一切，要乱也只是乱在眼前，但是内在的混乱，却是在心中。无止尽的杂念纷飞，造成的痛苦更大。

　

因此，各位能够依止静处者，请尽力去依止。若是不能依止者，虽然身体无法前往，至少内心要找到静处。

　

常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，

识客且遗身舍去，舍此世是佛子行。 (4)

　

如何分辨什麽是修行？什麽不是修行呢？就看有没有舍弃世间八法、舍弃此生。萨迦派离四贪执的教言提到：「贪执此生非行者。」因为一个贪执今生俗务的人，很难有机会找到真正的快乐。

　

所谓世间八法，不只是文字上的称、讥、毁、誉等，我们要了解的是世间八法的症结，即是盲目的执着，这是我们要断除的原因。

　

很多人很喜欢修持，也好像很认真在修持佛法，但大部分都是一种逃避痛苦的安慰而已，就好像背痛涂点儿油，按摩一下一样。然而真正应该舍弃的东西，例如世间的名闻利养，却又放不下，虽然没有明说，但下意识的、很自然的把俗务当成生活中不能没有的一部份；因此，再怎麽努力修持，顶多得到的是短暂的快乐而已，不会有更深的体会。如同得了癌症，食物的养分首先让癌细胞吸收去了，好细胞得不到；而应该对治癌细胞的药，首先却把好细胞给杀了，完全本末倒置。我们放不下执着的修行，就像如此：该利益的没利益到，不该舍弃的却舍弃了。

　

我们的心，像是一个投影机，放射出来的世间花花绿绿的俗相，充满着整片萤幕。然而，佛法的影像，却空白一片。我们一定要舍弃对俗务执着的心。

　

如果有来生，那麽可以舍弃此生，但是如果没有来生，要舍弃此生就会很困难。因此，这就涉及有没有来世的问题。许多人对轮回存疑，同样也有愈来愈多对轮回存在的证明，但无论如何，任何一个人，无论是佛教徒或非佛教徒，在自己最亲的朋友往生时，因为太难过，他们不会相信那位朋友就完全消失了。因此，虽然朋友过世了，仍旧不断为朋友祝福祈祷，到墓前献花说话。这代表什麽呢？代表我们每一个人内心，其实都期望着有来世，期待着生命的延续。这并不是佛教特殊的观点，而是人之常情。

　

死亡并不是终结，如果相信有来世，生亡二者的痛苦将会减少，并且充满希望。我们应该想：生命的结束，不是油尽灯灭，而是高举生生不息的光明火炬，照亮前程，也照亮我们的下一代。如此面对死亡，将不再害怕。

　

很多事情发生是跟我们的观念和环境有关。事实上，有生才有死，因此，如果认为死亡是一件可怕的事情，那麽我们应该对出生也感到愤恨才是。但是，我们并没有这麽做，我们反而大肆地庆祝出生。因此，虽然死亡的确是人生中的一大转变，但如果我们换个思想角度，把死亡当成是一个崭新的开始，有新的愿望，新的机会，那麽死亡也是值得庆祝的。

(编者注：此处法王所指，有生则有死，在因缘法则之下有其因果关系，为一自然现象，死亡并非终结，亦无需贪生怕死盲目地对死亡产生恐惧与担忧。然而对於人为刻意所造成的死亡，如自杀等事，则不仅已违犯不杀生与不伤害之佛陀教诫，若只为逃避烦恼痛苦而认为一死了之，更属不智，此举非但不能解决自身之烦恼痛苦，反更造下恶业，终需承受轮回苦果！读者当知！)（第二天下午课程结束）

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