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为了验证无生自性，我们必须溯源而上，
认清我们意念的源头。
要不然，一个念头会带出第二个念头，
第二个会带出第三个，永无止尽。
我们经常被过去的回忆所骚扰，
被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。
是我们的心，引领我们进入娑婆的迷途。
对心真实的本性盲目，
紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念，
以至觉性被固化成像是「我」和「他」、
「可欲」和「可恶」，以及许许多多其他的概念。
这就是我们创造娑婆世界的方式。
如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，
那麽每一个在心中生起和消失的念头，
都能够让我们对空性的体现愈来愈清晰。
在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；
水变成固态，能够承受人、动物、和车。
春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。
冰原来的硬度到哪里去了？
水是柔软的、流动的，冰是硬的、尖的，
我们哪能说它们相同？
但是我们又不能说它们不同，
因为冰不过是固化的水，
而水不过是溶化的冰。
我们对周围世界的觉受也是相同的。
执着於现象的真实性，因吸引和排斥、
享受与疼痛、得与失、有名与无名、
称赞与责怪而感到痛苦，
会在心中起了固化作用。
我们必须将概念的冰化解为内在自由的水。
六道轮回和涅盘的一切现象都像彩虹一般的现起，
而跟彩虹一样，他们并无具体实存。
一旦我们认识到实相的真实本性，
也就是本性为空，
却同时能现起为万象的世界，
那麽我们的心将不再受幻想所驱使。
如果我们知道如何
令念头在现起时即自我消融，
它们就会像飞鸟划过天空一样地划过我们的心
－－不留下任何痕迹。
保持这种单纯的状态。如果遇见快乐、
成功、繁荣，或者其他有利的条件，
把他们视为梦和幻象，不要执着於它们。
如果患上疾病、被人譭谤、权益被剥夺，
或者遭受其他身体上或心理上的这麽，
不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，
发愿因着自己的痛苦，
愿所有众生的痛苦能够烧尽。
不管什麽状况生起，勿喜勿悲，
在不可动摇的宁静中保持自由、安适。
心，无形、无色、无体，这是它的空相。
但是心可以知，可以觉察无限种类的现象，
这是它的明相。这两种面相无二无别，
空性和明性，就是心之原初、相续的本性。
现在，我们心的自然清明被迷惑所遮蔽。
当障碍物渐渐被清除，
我们会渐渐揭露出觉性的灿然，
直到一个地步，就如同在水面上画一条线，
画下去的那一霎那，线便在水上消失，
同样的，你的念头在现起的那一霎那，
同时即解脱。
以这种方式体验心就是接触成佛的源泉本身。
当心的本性被认出来，就叫做涅盘；
当它被迷惑所遮蔽，就叫做轮回。
不论是轮回或涅盘，
都从来没有离开过究竟的相续性。
当觉性到达最饱满的状态，
迷惑的堡垒就会被攻破，究竟的城堡，
超越禅定，可以永久把握。
顶果钦哲仁波切 文章来源：心灵之歌
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