|
|
你出生的那天 死亡便开始接近
听瑞的人们啊
切记 没有任何时间是可以挥霍浪费的
婴儿的诞生乃天下一大乐事~然而~没有任何事物能阻挡婴儿迈向死亡的过程.
在他的一生当中~无论他选择什麽样的人生方向~没有任何事物能让他免於一死.
俗话说:<太阳渐行渐远~西山之阴影则渐行渐近~生命愈是开展~死亡愈是逼近>
当婴孩成长为少年~他仍然认为自己来日方长~这真是大错特错!
不断把事情延後再做是愚蠢无知的.
死亡可以在任何时候降临~每一次呼吸~就更加趋近死亡一步.
如同一只被领进屠宰场的动物~每走一步~就离死亡愈近.
今生只有一次~来生则无可计数~切勿牺牲无数的来世~来追求今生虚幻的安乐.
如果我们日复一日的忽视佛法的修持~在死亡的时刻~我们将懊悔万分~而且为时已晚.
一个垂死之人能够开始修行吗?
当下即是献身於修行的时机.
在死亡的时刻~修行的觉受是唯一能帮助我们的事物
以上取自 顶果钦哲法王针对 帕当巴桑杰 的 "修行百颂"所做的论译
◎尊贵的法王 顶果钦哲仁波切 开示 心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握他的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。修行的本质并没有任何奇特的地方，他的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着他所创造的轮 回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。 每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那麽，就好像曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：「即使此生不成就，也内心安详真愉快。」为什麽呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。 成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。 就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，他们就好像是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，於是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。 其次是验修的成就，当喜悦和光明发生，巨大的宁静伴随深沈的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好像对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那麽，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并心生我慢，这是着魔的开始，并因我执而流浪轮回。 最後是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，於自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运於当下。 经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。
|