日期:2009/12/05 11:06:41   喇嘛网 编辑部 报导

 冈波巴四法 ─ 1

教授：创古仁波切
中译：堪布丹杰

各位今天前来听法、接受灌顶，虽然很多已经是佛弟子，对佛法具备信心，并且带有正确的动机，但是，我还是要提醒各位要发愿，带着更广大、开阔的心胸来听闻法教，这样将会带给你更多的利益。那麽我们要如何发愿呢？我们要发愿：「希望我能够帮助一切如母的众生得到最究竟的快乐，成就佛果。这即是我们今天来听闻佛法、接受灌顶的目的。」

冈波巴大师是噶举教法的泉源，佛陀在《三摩地王经》中有对大师的一段授记。当时佛陀在灵鹫山开示三摩地王的法门後，询问大众：「谁愿意在未来弘扬此教法？」当时的月光童子，即冈波巴大师的过去生，起身答应承担，而在座的五百位菩萨也同声发愿未来护持月光童子。接着佛陀授记：「月光童子将化身为措伽比丘（冈波巴大师别名），投生在名为『若嘿达』的河边。五百位菩萨众将化身为大师的五百位弟子。」

所谓承担弘扬《三摩地王经》的意思是，冈波巴大师将弘扬此经的要义，即三摩地（禅定）的精华，也就是大手印的禅法。经中授记冈波巴大师为比丘措伽，措伽是医生的意思。为什麽称为医生比丘呢？因为大师最开始学医而得此名。之後，冈波巴大师出家学法，将传自阿底峡尊者的噶当派法教，与密勒日巴尊者的大手印口诀，结合为前行与正行的修持方法，次第引领弟子进入禅定法门，依不同根器的弟子，开示显乘大手印、密乘大手印与显密融合大手印的禅法。

冈波巴大师学习噶当派教法的时候，一天听闻到密勒日巴尊者的名号，生起很大的信心，并且动身前往拜见当时正在阿里地区的尊者。尊者收其为徒，传授大手印口诀。之後，尊者嘱咐大师前往「冈波大吉日渥」，并授记大师将来会有非常多的弟子。但是，当大师来到授记的地方时，发现那是一个非常偏僻的地方，大师心想：「这里什麽人都没有，不如在此建造一间关房，我就闭关十三年好了。」当晚大师梦中出现空行母告诉他说：「比起独自闭关十三年，利益众生十三年更好。」梦醒後，大师心想：「这麽偏僻的地方，怎麽会有人来呢？」但是，如同尊者的授记所言，愈来愈多的弟子陆续前来，共有八百位大成就者与五百位菩萨的化身出现。

大师有三位主要的弟子，称为「康巴三人」。其中帕竹多杰加波大师开创出之後的噶举

八小教派；第一世大宝法王度松虔巴继承冈仓噶举教派，历代的法王依此传承开启了噶玛噶举教派。

冈波巴大师在世的时候，将丰富的大手印禅修口诀，以口耳相传的方式授与弟子。对於後世的弟子，大师则说：「他们可能因为没有见到我，无法跟我直接学习禅修的口诀而感到遗憾。但是他们不用难过，因为如果听闻、读诵我所撰写的三部典籍，就跟亲见到我没有任何差别。」是哪三部呢？即广本的《解脱庄严宝论》，中本《圣道宝鬘集》与略要「冈波巴四法」，这些法教完整包含了阿底峡与密勒日巴的修心和禅修口诀。

在众多冈波巴大师的口诀教言当中，最容易听闻领会、最简明扼要的法门就是「冈波巴四法」。此四法是祈愿文也是实修的口诀，具有极大的加持。不仅因为冈波巴大师得到过佛陀的授记，而且此法结合了噶当派与大手印的实修口诀，而此殊胜丰富的口诀，将能裨益无量的众生，就像密勒日巴尊者的授记：「冈波巴如果前往卫藏地区，将会摄授非常多的弟子。」为什麽这麽说呢？因为尊者曾梦到一只大鹏鸟飞往卫藏。到了当地後，有非常多的天鹅围绕在大鹏鸟四周，并且每一只天鹅四周又围绕着非常多的天鹅，结果整个地区都充满了黄色的天鹅。那只大鹏鸟就是冈波巴，黄色的天鹅代表身披黄色法衣的出家众。密勒日巴尊者解释道：「我是一个在家瑜伽士，但未来我的徒众们将会有无量的外具清净出家戒，内修菩萨乘，密修金刚乘的大成就者。这样我也算是作了一点承侍佛陀教法的事情了吧！」

总义： 四法中的前两个法门，「愿心向法」与「愿法向道」源自噶当派的口诀。「愿道断惑」与「愿惑显智」则源自於马尔巴译师与密勒日巴尊者的大手印禅修口诀。

「愿心向法」

初学者进入佛门时的修持要点与基础。有了这个基础，修行才会稳固。

「愿法向道」

将一般世间善法的修持转为成就佛果的修持。例如不仅是做一般世间身、口、意的善法或者世间的禅定，而要发愿成就佛果。

「愿道断惑」

指正确实践佛法的修持，平息烦恼障与所知障，直至生起成就的徵兆。过去祖师们曾说：「如法闻法的徵兆是寂静调柔，如法实践佛法的徵兆是没有烦恼。」

「愿惑显智」

由证悟空性、了悟自心本质，而证知烦恼惑的自性为法界实相的本智。

修行时我们时常遇到一些问题，例如学佛的心时强时弱，无法持续，或者有时根本忘记要修持佛法等等。因此，冈波巴大师开示出这四个口诀方法，告诉我们：心贪着轮回时，就需要愿心向法的口诀；想要修持却无法用上功时，就需要愿法向道的口诀；修行了却仍旧无法平息烦恼时，就需要愿道断惑的口诀；无法认知烦恼的本质即是本智时，就需要惑能显智的口诀。

一、      愿心向法

很多人已经具备很好的学佛因缘，例如具备难得的人身，学佛的因缘也具备，自己也皈依了佛门，但是这样还不够，重点是「实践佛法」。因为唯有实修才可能真正离苦得乐，因此，自己要对自己负责，要承担起离苦得乐的责任。那麽，什麽时候要开始承担呢？当下就要开始。

修行时，我们需要强大的精进心。为了生起精进，我们需要具备对於佛法的虔诚与信心。如何才能生起这样的心呢？就是观修「转心四思维」，这就是「四共前行」，也就是「愿心向法」的观修内容。透过这个方法，将我们对於轮回的贪着心，回转为向法的心。四个思维的主题是：人身难得，死亡无常，因果业报，轮回过患。这是噶举传承中最先修持的法门。

观修人身难得的目的：建立自信心，对治觉得自己无法修行的沮丧与灰心。

很多人对於佛法很有兴趣也相信佛法，但是会对自己没有信心，觉得「自己应该做不到吧。」或者有的人修行一段时间之後，没有任何进展，就开始灰心沮丧。这时对治的方法，就是观修暇满人身的难得，思维生命的珍贵性。

有的人年轻时做过许多错事，造作许多恶业。然而，当你了解人身的珍贵之後，你会知道：现在也还是机会，我现在就有能力与条件开始做善的事情，开始行善利益他人。如果你愿意这麽做，过去的罪业将得到清净，同时你更在积聚广大的福德。这个就是观修暇满人身难得的力量。无论你的过去如何，只要把握当下，开始实践佛法，你都能够做到。

观修死亡无常的目的：认清生命变异无常的本质，懂得珍惜时光，好好修行。

虽然现在具有难得的人身，但这个人身是很脆弱的，我们知道自己不可能像乌龟一样活上几百岁，但是甚至我们到底能活多久，我们都说不准，无常随时可能到来。因此，要珍惜每一个当下，努力修持。

观修无常时，有的人会很伤心或者紧张，其实不需要如此。佛陀曾说：「无常是开始修持时的助缘，是中间修持时的提醒鞭策，是最後成果时的友伴。」无常在我们修行的任何阶段，都极为重要，无常是我们最好的朋友，是我们生命的一部份，我们要学习认识他。当你看清了无常，你会得到鼓舞而更精进修行。

思维因果业报的目的：认识善有善报、恶有恶报的因果法则，知道自己是自己生命的主宰，学习对自己负责，止恶行善。

思维轮回过患的目的：认识痛苦、挫折、分离等等是轮回的本质，学习接受生命中的不圆满。认知唯有修持佛法，出离轮回，才可能得到圆满的快乐。

以上就是「冈波巴四法」中提到的四共前行法，「愿心向法」的内容。

然而在《解脱庄严宝论》当中，在前行法之前还提到〈成佛之因如来藏品〉，告诉我们成佛的助缘，除了具备生理的圆满——暇满难得的人身之外，还要有心理的圆满——如来藏（佛性），每个众生都具有佛性。为什麽要将〈如来藏品〉放在第一品呢？因为对於一个想要成佛的人来说，我们可能会问：「精进修行是否真的能够成就？」答案是肯定的，因为众生皆有佛性，都有成佛的潜能。成就无分男女，也不在於学问的多寡，只要是一个具有暇满人身，都能因为精进修持，开发本具的佛性潜能而得到成就。

《解脱庄严宝论》还提到，成佛需要依靠好的老师，善知识的带领。什麽叫做善知识呢？一般分为两种：「传承老师的善知识」与「如来教示的善知识」。传承老师指的是我们依止学习的老师。如来教示指的是佛法的经典与书籍等等。

例如现代很多佛典与开示翻译成了各国文字出版，我们应该珍惜并且好好应用这些资源，反覆阅读、思维与修持。或许现代翻译内容有一些小错误，我的想法是，除非是严重误译到成为谤法、诋毁佛法的情况之外，一些小小的误译没有太大的关系。

现代科技发达，无论上师还在不在世，我们都能透过各种传播媒体听到、见到上师。不像是古代，上师圆寂後，弟子就无法再见到上师或听闻到他的说法。因此，当我们观看听闻上师的录影、录音时，不要当做在看一个节目而已，要感念佛陀、祖师与上师的恩德，以虔诚心来观看，这是非常重要的。                                                                                                                      冈波巴四法 ─ 2

创古仁波切说，菩提心首先要有真诚利他的热情。

二、         愿法向道

在前面讨论过「愿心向法」之後。接着讨论「愿法向道」。这部份包括了四种不共（特殊）的修持方式：

一、皈依大礼拜，

二、金刚萨埵百字明咒，

三、献曼达，

四、上师相应法。

「愿法向道」的「道」，是指方式或情况。这里分为三种道路，意思是修行时要能分辨的三种情况。

三条路：错路、小路、殊胜道

第一是错误的道路，意指不知是非，不信因果；第二是较小的道路，意指虽然走在正道上，但只想到自己解脱。以上这两种情况是一个修行者要避免的。如何避免呢？透过「皈依」能够避免错误的道路，透过「发心」则能避免较小的道路。有了皈依与发心，就能进入第三个道路：殊胜的道路，一条真正帮助我们离苦得乐的道路。

走上正道第一步：皈依佛、皈依法

如果一个人只是心想我要离开痛苦，却不相信因果，他能够离苦得乐吗？不可能的。因此，首先要皈依、依止三宝，明了因果，走上正确的道路。皈依佛陀，因为佛陀是一位真正能够带领我们离苦得乐的人，但这并不代表只要祈请、皈依佛陀之後，马上就能离开痛苦，或者佛陀一手把我们从轮回中救拔出来，不是这样的。清楚知道皈依的意思，也了解佛陀是正确的指引者之後，接着要遵照佛陀所说的方式而行，这就是皈依法。

路上的向导：皈依僧

皈依了佛宝、法宝之後，代表我们已经下决心要开始修行了，但是，一路上你可能会困惑，遇到瓶颈不知如何解决，甚至误入歧途，或者懒散怠惰等等，这时候就需要皈依僧。举例来说，在一个陌生的环境里，如向导一般的僧人，将能提供指引；在一个充满强盗的地方，如勇士一般的僧人，将能给予保护。尤其，如果我们选择了大乘菩萨的修持道路时，会遇到很多考验，这时候有经验的僧人，更能真正帮助你。

选一条宽阔的大道：发菩提心

踏上修行的正道後，又分为两种道路：一种是只想到自己解脱的较小道路，一种是发起菩提心、发愿利益众生的殊胜道路。我们已经是大乘的弟子，应该选择後者，因此我们要发心。时常听到很多人说要有慈悲心、菩提心，到底这是什麽意思？「慈心」是指「希望众生得到快乐与快乐的因」的一种心态，「悲心」是指「希望众生远离痛苦与痛苦的因」的心态。

那麽，慈悲心就是菩提心吗？或者有人皈依了三宝，就算是有菩提心了吗？都还不是。菩提心是一种非常殊胜的心态，为什麽特别呢？因为菩提心圆满具备了两个特点：第一是真诚利他的热忱，意指不是只想到利益一百、一千个众生，而是利益无量的众生。什麽是对众生最好的帮助呢？最好的帮助就是帮助众生成佛，因此，菩提心的第二个特点是要具备圆满的智慧。

但是，我们还是凡夫，要生起菩提心并不容易。因此，初学者应该多亲近善知识，听闻菩提心的教法，帮助我们打开心胸，增长智慧。对皈依与发心的意义有所理解之後，接着该如何实际修持呢？噶举传承的方法就是「四不共加行」的第一个：「皈依大礼拜」。

为什麽要做大礼拜？

学生提问：请问大礼拜的意思是什麽？为什麽要做大礼拜？

答：藏文当中，礼拜称为「洽擦」。「洽」有清扫、净除的意思。透过礼拜能够清除什麽呢？清除我们内心当中的傲慢。「擦」有请求的意思，请求三宝的加持。因此礼拜是指「祈求三宝加持，让我们得到清净」的意思。

如何礼拜呢？首先双手合掌，然後依次将双掌置於额前、喉部与心间。合掌代表含苞待放的莲花。我们看到佛教常用到莲花，例如佛菩萨端坐於莲花上，或者供养莲花等等。莲花生於淤泥中，次第成长，最後绽放花朵，这个过程象徵我们修行的旅程。开始时，我们处於轮回烦恼中，透过次第修持开展本性，成就佛果，就如同绽放的莲花一般。合掌於身体三个部位意思是什麽呢？放在额前，代表身体的虔敬；放在喉部，代表语言的虔敬；放在心间，代表心的虔诚。

礼拜一般分为小礼拜和大礼拜。当我们进入寺院殿堂礼佛，或者拜见上师的时候，应该作小礼拜，也就是一般说的「五体投地」的拜法，身体的五个部位：头部、两手、两足触地而行礼拜，象徵降伏傲慢。大礼拜则是修持「四不共加行」时要作的。以後各位进入佛堂的时候，记得一定要礼拜，这是很有功德的，但是我要说声对不起，今天来到佛堂当中没有礼拜，因为我的膝盖不好，拜下去可能就站不起来了，年纪大了，就会这样。因此很对不起，各位还年轻，记得进入大殿佛堂一定要礼拜。                                                                                                                                                                                                                                      冈波巴四法 ─ 3

三、         愿道断惑

「冈波巴四法」第三法愿道断惑、第四法断惑显智这两个部分，主要是指实修的方法。以《解脱庄严宝论》来说，指的是六度波罗蜜的修持，大手印禅修也包含在这两个部分当中。

「道」是指修持的方法。「惑」是指外在诱惑与内心迷惑如烦恼与妄念。在显密共同的修法上来说，「愿道断惑」的方法就是止与观的禅修；在密宗不共的修持法门上来说，是生起次第与圆满次第的修持。

轮回迷惑幻象的根源是什麽？就是不识万法本质的无明。由无明产生烦恼，由烦恼而产生轮回。因此想要解脱轮回，就要从断除无明下手。如何才能断除无明呢？需要有智慧，或可称为觉性、本智、胜观。有了智慧，就能从无知与迷茫中出离，依靠智慧力的开展，帮助我们断除烦恼与妄念。

虽然说透过智慧与胜观（慧观），能够断除无明烦恼，但是一个凡夫、初学者的粗重妄念太多，因此无法在心中马上生起这样的慧观。因此，首先需要让心平静下来，也就是需要练习止的禅修。

如何练习止的禅修呢？首先，要观修「愿心向法」的转心四思维（四共加行）与「愿法向道」的四不共加行法门，如皈依、发菩提心。接着要向历代祖师与根本上师祈请，观想祖师们三门放射光芒照射自身，透过得到这样的灌顶与加持让自心平静入定。入定的根本是什麽？就是心的平静。然而心与身息息相关，因此，修定通常会有两个部分的教授，先是调身，再是调心。调身的要点即是毗卢七支坐法。

七支坐法

第一支是金刚跏趺坐：即是双盘而坐。依每个人的身体情况可有不同，能双盘的就双盘，或者单盘、散盘也可以。这里的要点是「坐」，虽然站起身来精神会好些，但容易散乱，或者躺卧下来比较容易静下来，但是却容易昏沉。因此坐下来，是为了平衡「明晰」与「平静」两个部分。

第二支是手持定印：手在日常生活当中扮演很重要的角色，不同念头的生起导致不同的手势，相对的来说，不同的手势也能影响我们的心念。因此，这里采取定印的手势，右手在上左手在下平衡交放於小腿上，如同阿弥陀佛的手势。藏文的定称为「酿夏」，意思是平等（平衡）而安住，因此定印也可以是将两手平等的安放在两膝盖之上，而不是一高一低，这样的手势被称为触地印。

第三支是身直：也就是脊椎要直。为什麽身体要直呢？因为身体当中有脉，脉中有气，气的流动影响我们的心。因此身直脉就直，脉直了气就通顺，气通顺了，心就自然容易安住。

第四支是两肩平衡与放开：两肩不要内缩。

第五支是微收下颚与自然呼吸：虽然脊椎要直，但是颈部自然有些向前弯，因此下颚自然会微收。自然呼吸意思是不紧不松，不疾不徐，自然呼吸就好。

第六支是舌顶上颚：这样做可帮助减少口水产生。总是吞口水有可能会产生妄念而影响心的平静。

第七支是眼睛直视前方：「外道梵天向上看」，意思是有些宗教相信创造万物的天神在天上，因此眼睛向上看而让天神欢喜。「二乘行者向下看」，意思是声闻与缘觉的修行者为了自利自修，为了不让眼睛看到外在的诱惑而影响修持，因此眼观下方。

然而我们是大乘金刚乘的行者，因此需要「金刚之眼向前看」，为什麽这麽说呢？因为金刚乘的禅法是直观万法空性的禅法，所以眼睛不向上也不向下看，也不是眯着眼睛，而是自然张开眼睛而直视前方。有人可能会问说：这样不是会看到很多东西吗？的确是会看到的很多人事物，但是这里的要点是，无论观看到好坏、美丑的任何事物，不要去分别起念，直接安住在看到的当下，也就是空性当中。

以上就是七支坐法的要点。有些禅修教本提到，如果一个行者持续保持这七个要点，自然会让心情平静与安住。但是有时候我们会出现一个问题，就是为了保持这样的姿势而让身体太紧绷，所以要记得：全身要放轻松。施身法的祖师玛基拉尊曾说：「调身的要点，就是全身放轻松。」

上次谈到了禅修的身要。接着要谈安心的方法。安心的方法很多，今天，我想要先讲解一下何谓「心识」。

佛法当中，一般将心识分类为六识或八识。以八识来说，当中分为「不定识」与「定识」两大类。前者指的是前六识，後者指的是第七、八识。六识当中又可分为「无分别识」与「分别识」两类，前五识是无分别识，第六意识是分别识。

五识指的是：

一、眼识：依靠眼根（眼睛）缘颜色而产生。

二、耳识：依靠耳根（耳朵）缘声音而产生。

三、鼻识：依靠鼻根（鼻子）缘味道而产生。

四、舌识：依靠舌根（舌头）缘味道而产生。

五、身识：依靠身根（身体）缘物体而产生。

五识被称为无分别识，因为它们只是单纯的认识外境，例如听到、看到而已， 并没有任何美丑好恶的分别。由於它们是无分别的，无论禅修与否，还是会看到、听到等等，因此不需要禅修前五识。

那麽，我们禅修的是哪一识呢？是第六意识。如何修持第六意识呢？需要依靠对第七和第八意识的认识来修持。

第七识烦恼识

第七识也被称为「烦恼识」，是一种很细微的自他分别的我执。我们平时的粗分自他分别念，是属於第六意识的烦恼；然而第七识的我执，比较细微，是一种恒常的、总是不忘的微细我执。它如何能被断除呢？到了菩萨第七地的时候自然就会消除了。同时，第七烦恼识也不完全是不善，例如可以依靠这个细微的我执而供养诸佛菩萨或者布施众生。因此第七识并不是初学时禅修的对象。

第八识藏识

接着谈到第八识， 或称为「藏识」，它是我们要禅修的对象。它是含藏一切心识的基础， 恒时存在。也就是我们自心的明分、觉知的部分：无论有没有念头生起，自心恒常都具有的一种清楚觉知。因此，我们要禅修第八识，方法是用第八识当中的第六意识来禅修。

如何禅修第六意识？

因此，讲回第六意识。它是依靠前五识而产生的各种分别念， 例如，回忆过去，计画未来，好坏美丑等等的分别妄念。因此，什麽是止的禅修呢？就是让第六意识的粗分烦恼稍微平静下来，好似宽坦安住在第八识当中放松休息一样，这就是止的禅修。不思过去，不迎未来，安住於当下。如果妄念生起，不跟随，清楚觉知，让第八识的明觉保持着；这样的禅修，不是像石头一样无觉知的枯禅，而是清楚觉知的安住在每个当下。

三种让心安住的方法

如何能够安住呢？经典当中谈到「九住心」的方法。但今天我只谈前三个方法， 我想这是对大家最有用的三个。

内住： 第一个称为「内住」， 指的是第六意识的各种美丑好恶、过去现在未来等等的粗分妄念都安住平息下来。此时，内心的清楚明分依旧保持着，但可能安住的时间很短暂，只是五、六秒而已。

续住：经过短时间、多次数的禅修练习之後， 进入第二住心—— 续住，意思是安住的时间稍微拉长，可能15秒或更长的时间。

安住：第三个称为安住。当续住一段时间後，可能一个分别念头生起，散失了正念，心跟着念头跑走了，完全忘了自己在禅修，这时就需要安住的方法，意思是提起正念与觉知的心。什麽是正念与觉知呢？意思是清楚知道自己在做什麽。散乱了，就要用正念觉知自己的散乱，然後回到禅修上。当你觉知到自己的散乱时，并不需要因自己觉知而兴奋，或者因散乱而难过，因为妄念总是会生起的。你只要提醒自己是在禅修，把散乱的自己拉回来，安住到本来用功的方法之上，这就是安住。这三个方法就是止的禅修。透过不断地练习，能够帮助我们让纷乱的心平息下来。

以上是透过止的禅定而断惑，也就是暂时让烦恼平息的方式。有关究竟断除烦恼的方式——观的禅修暂时不多作介绍。

本尊观生起次第

接下来，要谈一谈密乘的断惑法门之一——生起次第法门，也就是观想本尊的身形等等。

有时，我们会观想本尊在前方作供养与祈请，但是，最重要的观想是自生本尊的观想，意思是：自己的身体就是本尊的身体，具有同样的身形与颜色；自己的语就是本尊的语；自己的心就是本尊的心。一般人或许会觉得，自己只是一介凡夫，又不是本尊，为什麽硬要把自己想成一个本来不是的东西呢？这样做有什麽好处呢？事实上，并非我们所想的那样，这样做是有利益的，我们本来即是本尊，我们是在观修自己的本来面目。

因为佛陀曾说：每个众生都具有如来藏（佛性），都具有能够成佛的潜能。众生开显出本具的佛性，就是成佛。因此，如果我们总是想着自己是不清净的，那无论如何都不可能变为清净；但是，如果我们观修自己本来的清净本质，那麽潜能就能开展出来。这就是为什麽我们会观想自己是观音菩萨、药师佛或任何一个本尊，心中清晰忆起本尊的身相、颜色、服饰与法器等等，如此能够自然开显本具清净的本质，之後，安住於此观修之禅定当中。依靠此定，能够逐渐消除各种迷惑，这即是密乘不共的除惑法门。

以上谈到的是「九住心」的止的禅修，与生起次第的法门，分别是显乘与密乘当中的「断惑」法门。                                         冈波巴四法 ─ 4创古仁波切开示，透过直观心性，看穿迷惑和烦恼的本质，
即是智慧，这就是「愿惑显智」。

教授：创古仁波切
中译：堪布丹杰

透过直观心性的方法，看透迷惑和烦恼的本质，就是智慧，此即「愿惑显智」。

四、         愿惑显智

之前讲完了第三法「愿道断惑」的内容，也就是透过显乘的「止禅」，和密乘的「生起次第」而断除烦恼的方法。接着是第四法：「愿惑显智」。此法的内容，是显乘的「观禅」和密乘的「圆满次第」。

首先我们要知道，在前一法当中提到的止禅，能够让心平静下来，但是却没有清晰觉照的慧力在里面。什麽是慧力呢？就是证悟空性的智慧，也就是释迦牟尼佛第二次说法时所开示的「万法性空」，就像在《心经》中提到的「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。」 同时，昨晚我们也谈到了我们本具有佛性、如来藏，这是佛陀第三次说法时所提到的内容，这也是我们要领悟的。因此，当我们明了了自心的空性和佛性时，就能逐步地根除烦恼，并且开展出功德和智慧。

 

教授：创古仁波切
中译：堪布丹杰

无论观看到好坏、美丑的任何事物，不要去分别起念，直接安住在看到的当下，也就是空性当中…

什麽是止的禅修？就是让第六意识的粗分烦恼稍微平静下来，宽坦安住在第八识当中放松休息。 

密乘直观自心的方法

证悟空性的方法是什麽呢？

就显乘来说，是透过逻辑的推论分析外在物质的空性。

就密乘来说，是直观内在自心的本质。

所谓密乘「直观自心」的方法是什麽呢？就是不停留在心很平静、没什麽念头的状态，也不停留在心很清晰、有些念头生起的状态，而是更进一步地观察找寻：心的本质是什麽？心在哪里？当自己的心是平静安住时，也这样去找，妄念纷飞时，也这样去找。你会发现，找不到一个所谓平静的心，或者躁动的心──因为两者的本质都是空性的 。但是，虽然找不到心在哪里，还是能够有所觉知，能够起念。

这种直观自心的方法，帮助我们直接领会到自心的空性和明性，不是透过逻辑分析，也不需要依靠各种比喻。自己的心，本质是空，自然是明，这种明空不二的情况，透过虔诚的祈请和发愿，会愈来愈清楚。这就是「观禅」，透过这直观心性的方法，看透迷惑和烦恼的本质，体悟本质就是智慧，这就是「愿惑显智」的意思。

以上是对「冈波巴四法」简略的介绍。

虔敬心，帮你了悟「愿惑显智」

问： 请问第四法「愿惑显智」和大手印禅修的关系？

答： 这就是指禅定的修持，也就是大手印的口诀。〈金刚总持祈请文〉中提到：

教云妄念体性即法身，所显非真宛然而显现，
不灭幻有显现之行者，证知轮涅不二祈加持。

平时我们妄念纷飞，但是，当你直观这些念头的本质时，会发现所谓的心的本质其实是空性；但是，空性当中能够展现各种显相。我们透过禅修来体认这念心，这念心也被称为平凡心或本来心性。这种禅修方式，被称为「愿惑显智」。禅修得力的人，依靠这个方法能有进步。有时如果禅修没有进步的话，教典中提到可以「生起虔敬心，能让禅修进步。」因此，这时候行者可以观修上师相应法，带着虔诚的心，向上师、三宝祈请。冈波巴四法1 | 2 | 3 | 4

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注： 这份开示节录自创古仁波切在纽西兰噶玛却林中心（2006.6.20）与香港创古中心的开示（2004.5.27~29）。

〈系列完〉

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