二十一位度母，其实都是一个度母的不同化身，而她的化身其实远远不止二十一位。

这二十一位，只是针对归纳为二十一种众生需要而显现的，譬如穷困、病苦等等。

最终来说，二十一度母，乃至千千万万的不同度母化身，全来源於本来的度母。

平时我们常常念诵《二十一度母赞》，可是，我们也可以按照自己本人的需求，

而把其中一位或几位分拆出来而专修。

这二十一度母分拆出来，各有各自己独立的修行仪轨，专门针对某种需要的众生。

今晚要教的灭苦度母，正是二十一度母中的一位，也即《二十一度母赞》里第十九偈里相关的本尊。

灭苦度母，是专门针对牢狱之难、斗争之难、官司诉讼之难和恶梦等痛苦的化身。

我们不必问也知道，度母是很灵验的，对这点我们不必置疑。

本尊是殊胜的，法门也是殊胜的，唯一问题只是我们的修行、我们的心是否殊胜。

能不能成就、灵验不灵验，唯一只取决於我们的修行、我们的心、我们的根基。

前几天，堪萨仁波切开示中曾经说过:

「单单法是大乘的没有用，必须修行那人的心也是大乘，修的法才能称为『大乘』！」，

这里也是类似的道理。法是没有瑕疵的，有瑕疵的往往只是修法人的心。

心必须用心修才会灵验、有所成就。否则，单单法门殊胜，也是没有效果的。

不论任何修行都好，必须分前行、正行和结行此三步进行。

我们必须确保地方乾净和动机的清净，然後念诵皈依。

在佛教的修行里，不论我们修的是什麽法门，哪怕只是念一句大明六字真言，

也必须以修诵皈依为开始。

皈依是净化罪业的四对治力中的依止力，这是令修行完整、坚固的元素。

如果我们的皈依心不坚定，不论我们做任何修行，

虽然因佛力殊胜故而仍然能或多或少得到一点小利，但却是无法得到最究竟的利益。

进入佛教之门，取决於有没有皈依心。

一个人是不是真正的三宝弟子，正要看他是不是具备了真正的归依。

如果我们不欲堕入三恶道，便需要以皈依为修行基础，一步步向上修行，

这是无法如同乘搭电梯那样什麽都不干而一步登天的。

总之，一切佛教的修行，无一不从皈依开始，这是无法改变、无法跳过的一步。

过去诸佛、罗汉和所有或成就者，皆因皈依而出。

现在诸佛，也是如此。未来将成就佛果的圣者，也当由修皈依而成就。

如果我们能以出离心或菩提心为修皈依心的基础，那是最好的。

在修行的结尾，我们必须好好回向，否则功德便可能很快失去了、浪费了。

譬如说，我们修皈依等前行做的很完美，正修也修得很不错，

可是我们最後没有好好地回向，然後在我们下次生出嗔恨心时，前面所修得的功德，就完全消失了。

所以，最起码，我们不能怀着嗔恨心。

要完全灭除嗔恨，不是容易的事，我们不可能马上能做到，

但我们起码必须慢慢一步一步朝那个方向迈进。

仇恨和贪念，在过去、现在和未来，都伤害我们。

对於这一点，我们必须常常记得。

我们必须明白仇恨等的过患和对治方法，然後才开始修行，否则的话，

只要我们产生少许的嗔恨心，便足以毁灭我们一切修行功德了，这是很可惜的事。

对於嗔恨，我们必须以安忍对。这样的话，修行便会圆满，犹如开花结果那样。

这样的话，衲以下将教导的法门才会有利，否则便失去意义了。

很多人不好好发心、回向，导致修行没有成果，然後他们开始质疑度母的灵验性，

认为是度母不灵验、不加持他们。我们不要犯这样的错误。

在这样的案例中，问题出在修行人的身上，而不在法或者本尊身上。

反过来说，如果我们很如法地生起良好的修行动机，最後也很如法地作回向，

那麽哪怕正行只念诵了一、两分钟，也算是完美、圆满的一座修行了。

怎麽做才是完美的回向呢？我们应该想，过去的佛和菩萨发了什麽愿、如何回向祈祷，

我当发同样的愿、作同样的祈祷，这样的话，我们的少许功德，

就会如同一小水滴放进了汪洋大海中，永远不可能失去。