法华经讲演录 （药草喻品第五）
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
药草喻品第五
第二周说法中，第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟，兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义，再伸引证，俾共了解也。成此义者，为药草喻品。
方便品为上根正说法相，而鶖子当下即能领悟斯法，故曰如来法说、鶖子法领。譬喻、信解二品，为中根显说譬喻，而四人当下亦即解此譬喻，故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义，故有此品。
前说佛唯一乘方便说三，则知三乘原为一乘。而于应行权说之处，仍不能不随宜说法，或说人天，或说二乘，或直说唯一佛乘。若必执着唯一佛乘无别余乘，如是之说虽能契於佛之本怀，而於佛方便说法之智，即是未能了解。盖众生种姓，各类心性恒沙差别，若专执一乘之教，是即成法华论所说之第三增上慢，必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢，故有此品。
方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深，嗣於譬喻品中开权显实，方便说三，佛乘唯一，已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同，而如来说法则皆平等：或闻四谛、因缘，或闻教菩萨法，三根各润，一雨均沾，以明佛之智慧门甚深，故说此品。
法华论十种无上云：第一为显种子无上，故说雨譬喻。盖此雨普润三草，而大草取喻佛种，与中小二草虽同被一雨，独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异，以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故，故说此品。
药草、总喻五乘种姓之众生，众生依佛教化以修行证果，犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草，如金石等药是。草不必皆药，如非药之草等是。以药草为喻，取其友善种无漏种，皆能对治恶烦恼疾病之功用也。
戊三 佛种述成
己一 赞印
尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德，诚如所言。如来复有无量无边阿僧只功德，汝等若於无量亿劫说不能尽。
此赞许大迦叶之说，而加以印可也。告诸大弟子，则所示者不仅大迦叶等四人，已寓普利中、下根之意。佛意谓：唯一佛乘方便说三，此如来不可思议之随顺众生功德，而汝大迦叶乃能说之，故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德，为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心，兼以明无上之自利利他佛功德，非仅借语言所能尽显也。阿僧只、义言无数。
己二 陈述
庚一 长行
辛一 法述
“迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。
法述、谓正述法相。约分为四，此释佛兴於世。佛为众生说法，无论说虚、说实、说有、说无，均各随宜显示，无不自在，能转*轮，不为法缚，故曰法王。又所说诸法，均能契于正法之理，契于众生之机，令各随分获实在之利益，故曰不虚。又不虚之义，非语言有一定轨式之谓；若以一定轨式为不虚，如佛先说小乘涅盘为究竟，後复说大乘涅盘方为究竟，则前说岂非虚语。盖前语契机，後语契理，皆于众生各有实益，是谓不虚。试反证之，彼世间种种施为造作，然不久即归破灭，以用有漏法收有漏果故，以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之，惟佛一一所说，皆无漏、皆究竟、皆第一义，故皆不虚。然非佛之智慧，亦何由能了一切种，察众生机，说此无漏、究竟、第一义之法，使众生证知其不虚乎？故又知惟佛之说，始皆不虚也。
“于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。
此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相，非真智不能证，非语文所可示，即欲说之亦不过以此不能及之语文，曲显其假相而已。譬有人言：‘如人饮水，冷暖自知’。试问此所言之冷暖，岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎？盖彼心自证知之冷暖，为法之自相，非语文所能及；而此设言之冷暖，只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能随顺众生以演说一切法；而其所说之法，亦尽契合於佛之究竟智地，使众生莫不先後了然於佛所自证之实际理地也。
“如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
此释受道有殊。佛既以方便，用五乘之法随顺示教，则众生闻此教理以起行证果者，自各异其归趣。又众生之心，其显者本非难知，然由无始劫来善恶等根所发动以起於行之深心，则不易观照而晓了，而惟佛悉能观而知之，通达无碍。此为佛之正智，以无碍故。由是观何众生、说何法义，即得令曲折以赴于一切智地也。
“又于诸法究竟明了，示诸众生一切智慧。
此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟，故能随顺众生根性，初与三乘，後示一乘，令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示，则末由知种种差别法，悉终会归於一切种智，故曰不能自达。
以上法述四种，又可别释如下：以佛为法王所说不虚一段，为总标。以佛所说法悉到一切智地一段，为开佛知见；以观知诸法所归趣，即系显示真如，为示佛知见；以能知众生深心所行，即能使众生开悟，为悟佛知见；以示诸众生一切智慧，即系导引众生入于佛智，为入佛知见。於前释之义，亦能互相显明。
辛二 喻述
壬一 总喻
“迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷——土地所生芔木、丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。
三千大千世界，指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡—十法界之平等根本依，本为一相无相之真如。就佛之清净本心言，为庵摩罗识；就众生之覆障心言，遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行，因有此三千大千世界，亦为十法界所同居之依报。山川溪谷，均属土地：高起为山，流水为川，两山之间为谷，水之所注为溪。卉、草也，卉木丛林，延卉与木皆有丛林。复言诸药草者，明药草异於他草，即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别，如药草之种类甚多；五乘之相用攸殊，如药草之名色各异也。
壬二 别喻
癸一 法王出世说教普滋喻
“密云弥布，遍覆三千大千世界。
云、喻佛之应化身，化佛非一，随类应现於九法界，故以密云遍布喻之。化佛同时示现，随处说法，一音圆演，异类等解，如密云之遍覆大千世界也。
癸二 禀润各异喻
“一时等澍，其泽普洽卉木丛林、及诸药草：小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大、小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种姓而得生长，华果敷实。
及时行雨曰澍。因雨平等而澍，故其泽普遍周洽於草木，而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶，次第生长，喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘，各各依教证理，依理起行，依行得果也。又根、茎、枝、叶，亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之茎、枝、叶、亦有大小，喻大乘种姓及小乘种姓既各不同，斯其所发之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。诸树之中，但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨，大树、喻八地已上，以具四不退故也。观本品重颂之义，经但於二木分上中下三品，兹释之如下：初二三四五地以前之菩萨为小，六七八地为中，九十——二地为上也。又别释：大树、小树各有上中下三品：以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地，比大树之下；以四五六地相同出世二乘，比大树之中；以超过世间二乘道之七八九十地，比大树之上，其义亦有所显。生长华果敷实各称种姓者，明禀润之各殊也。生、喻初心，长、喻後习，华敷、喻闻教修行，果实、喻证理得果。言同受等澍之雨，而所生之饶益各有差别也。
癸三 不自觉知喻
“虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别。
一地、即此大千世界之土地。雨无差别，受有差别，喻教施无差别而机益有差别，均为各各众生所不自知也。
辛三 合述
壬一 合法王出世说教普滋
“迦叶当知！ 如来亦复如是，出现於世，如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。
壬二 合禀润各异
“於大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘。今世後世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故’。尔时无数千万亿众生，来至佛所而听法。
此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德，标示於众，此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德，非佛自唱，则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅盘、即得佛涅盘。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。今世後世如实了知，即佛之三明智，解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛，惟佛之真智慧自证知；众生烦恼能为道肢障蔽，惟佛能开发；法性理同，众生机异，惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众，而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。
“如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆另欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，後生善处，以道受乐；亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云，雨於一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法，根利者、为说二乘法，精进者、为说菩萨修行法，懈怠者、为说简便易行之十念生西等法，此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中，利之中尤有利，钝之中仍有钝，根性之差别无量，即说法之方便无量，故曰种种无量；而要皆能使众生各各获益。获益之别有二：一、为世间果，如善根未种者种，未成熟者成熟，均名现世安隐。现世既能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之乐，是为以道受乐。二、为出世间果，久闻佛法，渐离烦恼及所知之二障以入於道。或无种姓令得前果，或有种姓令得後果。若为二乘，则离见、思障碍，若为菩萨，则离无明障碍。均由是以入於无上菩提之道。如彼大云一时等澍，而草木已各随其种性，蒙润生长矣。
壬三 合不自觉知
“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至於一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住於种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相，名解脱相；因离所知障而显之真如相，为离相；因灭除二种生死而显之真如相，为灭相。如来所说诸法，究竟不离涅盘智性。众生闻之，随顺受持，皆得各成就其三章、二木之行果而不自觉知。也念为闻慧，思为思慧，修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。如来知此众生念何事者，谓知此众生所念为二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如来知此众生云何念、思、修者，谓知此众生念、思、修三慧知行相也。又知其以何法念、思、修者，谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者，谓知其以何行得何果，以何教得何理也。住种种地，谓如人天、二乘、菩萨等，各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别，唯佛以正智观照，尽能如实了知，而众生各不自知，犹如草木不自知其有上中下三性也。
壬四 结成
“如来知是一相、一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅盘常寂灭相，终归於空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为稀有！能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知”。
如来知是实法终归於空者，以是法究竟圆满毕竟空寂，愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障，未及知此，故如来不遽为说，所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知，并再赞迦叶之能知。
庚二 重颂
辛一 颂陈述
壬一 颂法述
尔时、世尊欲重宣此义而说谒言：“破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。
有之名对无而成，始以和合而有，复以相续而有，而法界于以安立，遂显万有之相。然此万有实始於一业之所成，故名业有；因业召苦，复名苦有；合上业、有为二有；统欲界、色界、无色界为三有；合生有、死有、中有——即中阴身——本有为四有；分观五趣为五有；加阿修罗为六有；加仙趣为七有；又八苦之相为八有；九地、九有情居为九有；然九有均由十善道、十恶道所成，又为十有；更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。一真法界本无差别之相，徒以无明妄动，业相横生，如大幻师，以大幻力现为幻相，遂成诸有。法王如佛，惧众生之着於有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空，先令离我障、离所知障。如不能离，先令以善业代恶业，然後以不动业代善、恶业，次更以定慧均等之无漏业代不动业，由是渐可断离无明而成破有之佛智。
又、别释数义如下：凡有法执者，必堕於因果之范围，以皆为有为法故。佛以真智证於平等真如法性，一切有违法悉不离而离，泯绝无寄，故曰破有法王。以佛智如如，离有为之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，谓佛破一切遍计所执本空之法，有一切依、圆所显本有之法也。又经云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有，一切有为法破即一切无为法有，一切众生法破即一切圣人法有，一切世间法破即一切出世间法有：以破故有，此又由破而有之一释也。本节重颂之意，以法王示现，原为随顺众生说种种法，令终得入於佛之正见。有智、无智，悉视所堪，不务速说致令永失也。
壬二 颂喻述
“迦叶当知！譬如大云起於世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光蔽，地上清凉，靉靆垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川、险谷、幽邃所生，卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、萄萄，雨之所润，无不丰足；干地普洽，药、木并茂。其云所出一味之水，草木丛林随分受润，一切诸树上中下等，称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相、性分大小，所润是一而各滋茂。
电曜、所以放光动众，雷震、所以慑伏恶人，蔽日、喻能摧灭外道，皆颂大云之德。其雨普等四句，颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半，颂所润之物。其云所出句以下三颂，颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂，颂不觉知。
壬三 颂合述
癸一 合佛兴於世说教普滋
“佛亦如是，出现於世，譬如大云普覆一切。既出於世，为诸众生分别演说诸法之实。
癸二 合禀润各异
子一 合自标召集
“大圣世尊，于诸天人一切众中而宣是言：‘我为如来两足之尊，出於世间，犹如大云，充润一切枯槁众生，皆令离苦得安隐乐──世间之乐及涅盘乐。诸天人众，一心善听？皆应到此，觐无上尊。
“我为世尊，无能及者，安隐众生故现於世。为大乘说甘露净法，其法一味、解脱、涅盘，以一妙音演畅斯义，常为大乘而作因缘。我观一切普皆平等，无有彼此爱憎之心，我无贪着亦无限碍，恒为一切平等说法。如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌。充足世间，如雨普润。贵、贱、上、下，持戒、毁戒，威仪具足、及不具足，正见、邪见，利根、钝根，等雨法雨而无懈倦。
甘露、喻法义能使人心清凉，息烦恼热。无有爱憎、冤亲平等也。我无贪着、不坚大法也。亦无限碍、不存嫉妒也。无有贵贱种姓、持戒毁戒、威疑具足与否、及是否外道、根性利钝等差别者，以但观善根随顺度脱，此总明说法平等也。
子三 合生闻获益
“一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地：或处人、天，转轮圣王，释、梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅盘，起六神通及得三明；独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说，如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。
此九颂半、颂禀润各殊之性。盖人天乘为小药草，二乘为中药草，菩萨为大药草，七地以前菩萨为小树，八地以上菩萨为大树，悉各因其本具之种姓而逢润滋长也。
“佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林、药草、诸树，随其大小渐增茂好。
此三颂半、颂禀润滋茂之因。
“诸佛之法，常以一味，令诸世间普得具足，渐次修行皆得道果。声闻、缘觉处於山林，住最後身，闻法得果，是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光度诸众生，是名大树而得增长。如是迦叶！佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。
此八颂，颂禀润成实之果。
癸三 颂结成
“迦叶当知！以诸因缘、种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。
己三 结实
“今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛”。
此结成经说之实法也。佛再申言二乘非究竟灭度，及汝等所行已为菩萨道，则迦叶等当知无上菩提非无己分，而正为其所应作之事也。