〈第一座法〉(上午6:00-8:30）

（嘉察仁波切陞座主法，传授「大乘还净律仪」（「八关斋戒」）。

·         梵文三常诵（三皈依）

·         P35-59〈皈依发心〉

·         P73〈佛说护国尊者请问大乘经〉

·         P119〈大地妙庄严礼赞支〉

·         P122〈世尊普贤礼赞祈愿文〉

·         P146-192〈忏悔支〉 

〈第二座法〉(上午9:00-11:00）

（法王噶玛巴陞座主法，并开示《密勒日巴大师传》，今天从中文版P256说起）

今天说密勒日巴最後一项事业：示现涅盘。

密勒日巴大师传：

尊者於是传话给亭日雅龙各处的信士、施主，和其他各处从未见过他的人们，都来朝见。他的徒弟们原都在准备法会的。听见这个消息，许多人都不相信，大家都来集会了。尊者就连续地向他们大众说了许多天的法。详尽地解说世俗谛的因果道理，和胜义谛的心要指示。他说法的时候，许多上根弟子都亲眼看见无量佛菩萨在空中听尊者说法.

有的人看见空中地上充满了人与非人的听众都在欢喜的听法。大家又都看见，天空中显出五色的虹光、胜幢等各种彩云遍满了虚空；五色鲜花如雨一般的从天空中降下来，异香阵阵扑鼻；同时悦耳的音乐也从空中传出来。

听法的弟子中有人就请问尊者：「我们觉得天上、天下到处都有天人在听法，眼前又亲见这许多的稀有瑞兆，究竟是什麽缘故呢？」

尊者回答说：「天人和善神在空中听我说法，供养我胜妙五欲。因为你们听法的人都是瑜伽行者和有善根的信士，所以你们也心生欢喜，看见这许多的瑞兆。」

有的人则问道：「为什麽我们不能看见这些天人呢？」

尊者说：「天人里面，有许多是登地的菩萨和得了不退转位的，想要亲见他们，一定要有天眼通，至低限度也需福慧二种资粮聚集得够，烦恼所知二障的习气不太深重才行。

如果能够见到佛菩萨，那麽其他的眷属也就自然见到了。你们若要想见到佛菩萨，一定要忏罪集资，努力修行，将来一定可以见到最殊胜的佛陀：自心。」

尊者就为他们唱了一首「见佛歌」：——

敬礼大恩上师前，加持教法令增长；
神众欢喜齐集会， 听我密勒说妙法。
十方虚空齐布满， 俗世凡夫不能见；
五通不具何能见？ 我观万众如在掌。
口传上师大悲力， 大众齐见稀有兆；
虚空布满五色虹， 天花馥郁如雨降；
异香芬芳天乐鸣。 与会听法之大众，
皆生净信欢喜心； 此乃上师慈悲力，
悲悯加持而示现。 依此无尽大悲力，
佛陀菩萨齐会集； 若欲亲见佛菩萨，
汝应谛听我此歌。 前生多造罪业故，
今世即爱造恶业； 於诸善事全不喜，
虽老犹不思善行； 此辈必受异熟果。
若问罪业如何忏， 恒念善业罪清净；
世上知恶作恶辈， 忘净羞耻与利益。
自身不知何处去， 而欲教导他人者；
不但害己亦害彼。 己若不愿受苦恼，
何可损害及他人？ 上师佛陀诸尊前，
忏除过去所作罪； 以後永远不复作；
罪业即可速清净。 有罪之人多聪明，
全无定性喜散乱； 心中若不常念法，
是为罪业未净相！ 此应精勤求忏悔，
努力忏罪并集资； 如是一心精进修，
非仅可见佛菩萨； 一切佛中最胜佛，
自身如来亦得见。 若见自心法身佛，
十方上下一切世， 轮回涅盘如游戏；
一目了然若观剧， 更无修行可为矣！

尊者说完法，听法的大众中，上根的人都证悟了自心法身的道理；中根的人生起了乐、明、无念的殊胜觉受，趋入大道；所有与会的人都生起了大菩提心。

尊者说：「来听这一次法会的僧、俗人、天大众都曾在前生发了善愿，所以现在大家能在此聚集，这是佛法因缘的集会。我这个老头子，现在已经非常衰迈了，今生我们能否再见面，实在很难说。但是我向你们所说的法，都是真实不虚的，希望你们如法修持。在我的佛刹中，当我现身成佛的时候，你们将都是我说法第一会中的闻法第子，所以你们应该欢喜！」

雅龙地方的弟子们就问尊者嘱咐的用意，是不是因为度生已毕要涅盘了？大家请求尊者如果真是就要涅盘，无论如何要在雅龙去涅盘，不然的话最少也要到雅龙去一次。他们哭哭啼啼的坚持着要求尊者到雅龙去；亭日曲巴和其他各地的人也都要求尊者到他们的地方去。

尊者说：「我这个老头子不到雅龙去了，我在布林和曲巴住着等死好了。现在我们大家发一个善愿吧：愿将来都在空行净土中相见。」

弟子们就说：「尊者倘使真不能去，那只好请尊者对所有从前到过的地方都发愿加持，福祝吉祥；一切曾经见过尊者和听过尊者说话的人，以及一切众生，都要请尊者发愿加持祝福吉祥。」

尊者说：「你们都具有这样的信心，使我非常感动；我已本着善心早曾为你们说法，将来我自然更要为自、他一切众生的快乐幸福发愿。」

於是尊者就唱了一支「发愿歌」：——

究竟大愿众生依，敬礼玛尔巴译师前；
听法会中诸学子， 汝等於我恩情重！
心生欢喜听我歌， 我亦有恩於汝等；
彼此有恩我师徒， 愿於净土得相遇。
所有一切诸施主， 愿皆长寿具福德；
心意清净无邪见， 如法心愿皆成就。
此地光大并吉祥， 无病无灾无战争；
年岁丰登人快乐， 一切生活皆如法。

（至P262，念诵〈饮食供养文〉，大众饮食义工所用奶茶与面包，稍事休息後，再自其下说起，今日至P281止）

见我闻我说法者，思维我之传记者；
闻我名号事业者， 愿皆相会净土中。
於我事业与传记， 若有傚法力行者；
听闻思问研究者， 供养礼拜恭敬者；
持续我之宗风者， 愿皆会聚净土中。
未来一切诸众生， 若有修行之志愿；
以我苦行修持力， 愿无错谬无障碍。
若有为法修苦行， 当得无量之福德；
劝人修行或自修， 皆获无量大功德。
若有闻我传记者， 当获无比大加持；
三门无量加持力， 仅闻名号得解脱；
愿依思念即满愿。 我之国土及住处，
所有一切诸众生； 所往无处不安乐。
空等五大所偏处， 我亦长久周遍住；
天龙八部与山神， 不作丝毫之损恼。
心愿如法得成就， 乃至虫蚁鸟兽等；
亦皆不堕於轮回， 愿我皆得超度之。

听法的大众都非常欢喜，却又不敢相信，想道：尊者大概不会涅盘罢！雅龙和布林的徒众都到尊者面前请求加持及祝愿。然後听法大众都各自回去。天上的虹彩等异徵，也慢慢的消失在虚空中了。

布林的人众竭诚地恳请尊者的大弟子惹巴寂光等，请求尊者到毒龙顶窟茅蓬去居住，尊者就在那里去住了些时，为布林村的施主们说法。一天，尊者告诉所有的徒众说：「你们如果对於法上有什麽疑问，应该赶快问我，我快要走了。」於是徒众们就预备了荟供轮，大家向尊者祈请问法，质疑口授。

最後智贡巴和萨问日巴二人启禀尊者说道：「上师老人家啊！由您的话看起来，您很快就会涅盘了，我们简直不能相信。请您长久住世，可以多作利生的事业啊！」

尊者说道：「我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表徵罢了！」

过了几天，尊者果然现出生病的徵象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊空行护法、举行荟供。同时对尊者说：「上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？」

尊者说道：「从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修什麽法的！一切逆、顺、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师玛尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什麽用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒（『五毒』即贪、嗔、痴、慢、嫉五种烦恼；此五烦恼即是五智如来或五如来的自性。）成五智如来（『五智』是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。『五如来』是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛。），还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！

「世上的人，由於从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死、等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐。」

弟子们说：「那麽请上师告诉我们吧！」

尊者说：「轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能於此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外还有其他要紧的话，以後再对你们说。」

大弟子惹巴寂光和总惹巴两人齐向尊者说道：「上师！您老人家如果身体健康，长久住世，不是可以多救度一些众生吗？您也许不受们的请求，住世百年；但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪轨，服一点药物，早一点恢复健康。」他们再三的这样恳求。

尊者就说：「如果不是时节因缘已经到了，我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的缘故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等　　　  於把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的缘故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生无人山中终生修习最了义的仪轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如，不可分离的境界，故不需要再修什麽住世法。

依着玛尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那麽服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的缘故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅盘。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。」

两大弟子又请问道：「尊者一定要为着利他的缘故到他方世界去，那麽就请您告诉我们尊者身後和涅盘时供养的方法，怎样料理遗体，怎样做像建塔。此外，再请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修、而行道修习。」

尊者说：「我依着上师玛尔巴的恩德，轮回涅盘一切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜伽行者，是不一定要留下屍体的；你们用不着造像，也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐什麽人来作住持。你们将高山雪山无人寂寞之处，当做自己的寺庙好了；在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像；了达一切法本来清净，即是修塔建幢；心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。

「如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。

「仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单的说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样做去，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅盘的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。

你们且听我唱一首「如何有益歌」：

敬礼恩师玛尔巴前，在此集会诸徒众，
听汝老父密勒歌，最後咐嘱应谛听！
依於上师玛尔巴恩，瑜伽行者我密勒，
一切作业皆已毕。汝等後学诸徒众，
应如我教而修行，十方诸佛皆欢喜，
我及诸佛欢喜故，自他事业皆成就；
违我所教诸行业，自他二利俱难成；
坏自他故我不喜。

若师不具净传承，求得灌顶有何用？
自心与法不相合，手持法典有何用？
若不舍弃世间法，依诀修观有何用？
三业与法不相合，念诵仪轨有何用？
恶语利嘴不对治，修行忍辱有何用？
亲仇爱怨不舍弃，纵行供养有何用？
自利之心若不除，徒行布施有何用？
不识六道皆父母，寺庙虽佳有何用？
此心不生清净见，修造佛塔有何用？
若难四时修瑜伽，造佛形像有何用？
心坎深处不祈祷，依时供养有何用？
心中若不化口诀，自讨苦死有何用？
死时不生大信心，观摩佛相有何用？
不生悲哀出离心，舍此弃彼有何用？
不修爱人逾爱己，口说慈悲有何用？
若不降伏烦恼因，承事供养有何用？
若不持续上师教，徒众虽多有何用？
无用无益之作业，招损恼故应舍弃！
所作已作我密勒，於诸烦扰无聊事，
无须多作可休矣。

弟子们听了尊者的歌唱，深为感动，大家都把这个训示铭记在心。

大恶人的试探与忏悔

不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者；来到尊者的面前，讥笑的说道：「唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎麽也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？」

尊者安详地微笑着说道：「我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜伽行者的生病性质不同，缘起亦不同。我现在的病，实为佛法庄严之表现，让我唱一首歌来给你听：——

生死涅盘一切法，法界体性显光明；
以大手印印一切，诸法无二等一味；
我知顺逆皆法性，心无挂碍大自在。
魔病罪恶一切障，安住气脉明点处，
为我修持作庄严，为我德行作庄严；
愿大罪人罪清净。此病原可作移转，
而今可以不必矣。

操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不敢决定。因为尊者说病可以转移，这一点，是决定不可靠的，天下那里有病可以移让给人的事呢？於是他就说道：「我对於尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就请尊者把病移到我身上好了。」

尊者说：「有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。」

操普心想：「这个家夥根本不能把病让给什麽人，所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！」於是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。

尊者就说：「你既然这样坚持请求，我就暂时把病移向对面那扇门上去。倘若移给你，你是受不住的！你看好了！」尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健康的样子来。

操普博士心里想：「这根本就是障眼法的魔术！骗不了我。」就说道：「啊！这真是稀有啊！但是还是请尊者把病移给我好啦！」

尊者说：「你既然这样苦苦的要求，我就把病的一半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！」尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的时候，尊者就把移给他的病收回了一大部分，又问他道：「我才给了你一小半病，怎麽样？受得住吗？」

操普亲自尝试过一场剧痛之後，心里生起了猛利的忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪的哭道：「尊者！尊者！圣人！圣人啊！我诚心的忏悔了！求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果报，请尊者想办法啊！」操普哭得非常的伤心。

尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还剩下的一小部分病也收了回来，对他说道：「我从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。你保留着好了。以後就是断命也莫要再作恶事了。

你这一次所作罪业果报，我答应替你消除好了。」於是尊者就唱了一首歌：——

敬礼具相玛尔巴师，五无间罪虽已作，
疾速忏悔得消除。依我善业与功德，
三世诸佛善愿力，众生罪业愿除净。
汝之一切大痛苦，我皆代受愿清净。
上师恩重如父母，毒害恩师实可怜；
此业所招异熟果，我愿代受净汝罪。
於一切时一切处，愿离罪业之伴侣；
生生世世任何时，愿常伴遇善知识。
不以恶业而聚财，亦不损恼任何人；
愿尽法界众有情，皆发慈悲菩提心。

操普听了尊者的歌以後，非常感动欢喜，对尊者说道：「我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧！」他虽然这样请求，尊者还是没有接受。

後来弟子们接受了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴地方还有这个集会供养。操普博士此後果然放弃他一生的贪恋，成为一个很好的修行人。

最後的嘱咐

尊者对弟子们说：「我所以要住在这里，就是要令这个大罪人真心忏悔从罪苦中解脱。如今此事已毕，我该要走了。本来大修行人在村镇中圆寂，就如同皇帝在平民家中死去一样，所以我要到曲巴去找死的地方了。」

弟子色问惹巴就说：「上师啊！您老人家这样重的病，走去实在太辛苦了，我们去弄一个轿子来抬您走吧！」

尊者说：「我不一定真是在害病，我死也不是真的死，只是示现病相死相而已！用不着什麽轿子。年轻的徒弟们，你们先到曲巴去吧！」

等到年轻的弟子们走到了曲巴的时候，尊者早已在炽结崖洞等候他们了。许多年长的徒弟们说：「是我们伴随着尊者一起来的。」另一个人说：「尊者在毒龙顶窟上害病休息。」曲巴村後到的施主们却说：「我们看见尊者在着卡顶窟说法。」又有些施主则说：「是我们和尊者一同来的。」还有许多人却都说：「我们各人在自己的家中都有一个尊者前来承受供养。」那些最先从曲巴来的人就说：「尊者先到曲巴去的！是我们侍候尊者一起来的！」於是後来的，看见尊者说法的，和承事供养尊者的，大家各执一词，争辩起来，不知谁是谁非。尊者听了笑道：「你们都是对的，我之所以如此，不过是同你们开一开玩笑罢了！」

尊者在炽结窟示现病态。那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞徵。於是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。寂光惹巴雁总巴色问惹巴等第子就请问尊者说：「尊者涅盘以後，到那一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷？」

尊者说：「你们随便在什麽地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚诉祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。

「这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来。我从前会提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。我密勒日巴死後，除去极少的几件用品外，什麽财产也没有。你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会回来的，告诉他这两件东西与修气功的缘起有关。在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的屍体。

「这个主梅纪巴的帽子和沉香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴。这个木碗寂光你拿去吧！这个灵盖，雁总顿巴给你吧。打火石给色问惹巴。这双骨头匙子给炽贡惹巴。把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。我这些东西并没有什麽金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！  

「我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。我死了以後，许多无识的弟子也许会因为我的後事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。那里而还有指示你们修行的办法。

「又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等於把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个『好名』的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。」

诸弟子又请问尊者说：「如果对於众生有利益，我们是否可以行一点点世法？」

尊者说：「行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪慾而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等於瞎子引盲人，最後终究要堕入自私的深渊中去。

本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以後，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以『清净意』发『大悲心』，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。

我有一歌，你们仔细听着：——

敬礼玛尔巴译师前，凡欲学佛修行者，
若不依止具相师，虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获，执续部义徒自缚；
不以续部为依准，一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀，舍世间法徒自苦；
不能降伏诸烦恼，巧舌如簧皆空语。
不明甚深方便道，虽常精进无利益。
不明玄奥三要点，虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德，徒求自利轮回因。
虽集福德不求法，勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝，远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生，寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除，终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼，物慾终使慈悲离；
骄傲自慢是非因，独居自无口舌灾。
心离散乱修专住，寂处能邀胜伴来；
安守卑下得上位，缓行偏能成速达。
舍离诸事大事成，守甚深道道速成；
若证空性悲心生，悲心生处自他泯。
无自他故能利生，利他事成重见我；
由见我故成佛陀；我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。

尊者又继续说道：「现在我不能再久住了，你们应该记住我的话，继持我的宗风！」

说毕就入大定，示现圆寂。享寿84岁，於木鼠年（西元1135年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅盘之相。

法王开示：

操普博士给了毒药，还去探病，後来生起忏悔之罪，最後尊者发愿代他承受所有恶业，这就是殊胜的「自他交换」的心。所以我今天要说说这种「自他交换」的修心教法。我们在座有出家人，也有有着「修行人」名号的在家人，我们所做的一切修持，都是为了自己和他人脱离轮回而做，为了自己和他人的解脱而努力去做，就是自利和他利，要无有疑虑、热诚而做。具备这样的心、行是最重要的，无论从南传小乘到大乘，都是要这样的发心和行持，否则只是口头念念〈除遣障教碍〉、〈度母颂〉，「嘟噜噜～嘟噜噜」这样轻慢的念，有时连念声音都念不准，这样是没有利益的。

还有，我们人身真的是很难得，但我们虽然得到了这样的「暇满人身」，却常常浪费到最後一刻，到死亡前一刻还不知道，年轻精力旺盛的时刻都浪费了，很多人都这样。我们亲近上师、实修正法的难得机会得到了，却随便浪费掉，过轻慢的生活这是疯了、神志不清才这样做吧；今生不把握机会好好修持佛法，来生会不会得到善道都不知道。因此，要让身口意专一、努力去修持，我们难得来到圣地，更应该从早到晚让身心保持在修持的状态。

二，我们有时想想这一生中，有快乐、有痛苦，对修学佛法者而言，不见得时时都是无病无灾的好时光，不见得一直是顺境，但因为我们过去的业力，一定会感受过去的苦报，甚至连登地的菩萨都有果报的示现，对我们凡夫更不用说了，一定会感受各种苦乐的果报。我们修持大乘佛法的人，痛苦时亦要很快乐，这是什麽意思呢？当心有特殊的痛苦生起，对这种痛苦的感受，要像密勒日巴一样，将它转换成一种修道上的庄严、变成一种自己的修持，这样痛苦也会是我们得到快乐的缘。今生既已领受这种痛苦，发愿来世不要再尝受这种痛苦了，要思维痛苦都是三宝、佛陀给我们的恩典，因为我们经历了痛苦，当心去经历了种种痛苦，想到了佛说的教法，我们会生起一种感恩的心情。因为透过痛苦的经验，因为佛陀所说的教法，而有了了解生命本质的机会，所以当有烦恼痛苦生起，真的要面对它，不要逃避它，就如切，流泪还是要切下去，一定要面对痛苦，因为我们就在这痛苦的大海当中，逃也逃不开。

《中观四百论》中提到，对一个大发心的人而言，不会受今生苦乐影响，所谓轮回涅盘是无差别的，在轮回大海中也能生起大乐，在痛苦中亦能快乐。大乘经典说，成佛要积聚三大阿僧纸劫的福德资粮，其实也没这麽难，因为一个菩萨他做一切事，成佛不成佛，动机都是为了利益众生，当下就在做，成佛不成佛，对他没有差别，因为做的事都一样，他都是在利众生，就算是在轮回中，也是真心欢喜的待在轮回中。

寂天菩萨说：当你的心总是想着别人，即使你下地狱去救一个受无量苦的人，也会觉得心如天鹅悠游於莲花池；如果不是利他的事，就算往成佛的道上去，也会觉得像到地狱。一个菩萨会祈愿痛苦的轮回大海能乾涸，要和众生同甘，也要所有的众生同样止息痛苦。真正的菩萨完全放下自己，把我执当敌人，因为心量广大，自己病了、死了也无所谓，也不会担心别人的病到自己身上来。如果对此有所怀疑，就不算真正发起菩提心。我们不希望痛苦，众生也不希望得到痛苦，自他的心是没差别的，要让它们合在一起，以此修持一切善法解脱法，这就是佛菩萨修持的方式。什麽才是「修心」、调伏自己的心？你可以看看自己，是否只关心自己是否离苦得乐、是否只在意今生的财富名声？如果是，那你还未真正生起菩提心，所谓菩提心，是对亲人、敌人、陌生人都没有亲疏之心，对财食的得失很自在，没有太强贪执之心，对敌人长寿、富有也不生起嗔心恶念，不会觉「护法都跑到哪儿去了？怎麽这种大恶人都得到这种好东西？」这样就是未修心。

所以一早起来，要想着一切众生，包含你认不认识、喜不喜欢（要无一例外包括「每一个」众生、所有生命，否则口头念念「一切众生」，都是空话而已），而发出希望众生离开痛苦的悲心、得到快乐的慈心，这就是训练自己的心。这一点非重要，所以尊者唱给操普博士的歌，我要再念一遍：

敬礼具相玛尔巴师，五无间罪虽已作，
疾速忏悔得消除。依我善业与功德，
三世诸佛善愿力，众生罪业愿除净。

我们做了一些善业，回向给众生，得到了一个善果，以所生善再回向无量众生，又得到一个善果。以前在藏地，因为地处偏远，大家都很封闭，没什麽国际知识，听都没听过世界上有欧洲、美洲，後来听到也觉得像童话，听到俄罗斯，还以为是传说中的罗刹国，虽然藏民这麽封闭，但他们却能像〈普贤行愿品〉一样发愿：

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

只要有天空的地方，就有众生；
只要有众生的地方，就有业和烦恼；
只要有烦恼的地方，就有我的慈悲和祈愿。

你看藏民虽无国际观，却能对众生生起广大的慈悲菩提心。

（法王继续上段念诵给操普博士之歌）

汝之一切大痛苦，我皆代受愿清净。
上师恩重如父母，毒害恩师实可怜；
此业所招异熟果，我愿代受净汝罪。
於一切时一切处，愿离罪业之伴侣；
生生世世任何时，愿常伴遇善知识。
不以恶业而聚财，亦不损恼任何人；　
愿尽法界众有情，皆发慈悲菩提心。

密勒日巴是这样发菩提心，也请大家这样来发心。

现在唱颂道歌：P207「满意歌」（维那师带领大众唱藏文「满意歌」──

敬礼三身上师前，加持穷子得山居；
既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠；
如是死於崖洞里，无悔无恨心满意。
亲朋不顾我将老，弟妹莫认我死期；
如是死於崖洞里，无悔无恨心满意。
我死悄悄无人知，我屍鸟鹫亦不见；
如是死於崖洞里，无悔无恨心满意。
我屍一任苍蝇食，我血一任虫蛆饮；
如是死於崖洞里，无悔无恨心满意。
洞内死屍无血痕，洞外杳然绝人迹；
如是死於崖洞里，无悔无恨心满意。
我屍周围无人绕，我死不闻人嚎哭；
如是死於崖洞里，无悔无恨心满意。
我行何方无人问，我止我住无人知；
如是死於崖洞里，无悔无恨心满意。
无人寂静崖洞处，穷人所发此死愿；
为利一切有情众，诸佛加庇使圆满。

禅修：观想悲心，化作观世音

刚刚我们说到发菩提心和修心，所以我们今天禅修，就要这样禅修。

首先要掌握身体的要点，身体坐直。观想一切众生，一切受苦的众生，如一只狗被车撞了，或想起自己曾看过的悲伤景像，感觉这种小小白色的光，越来越大，充满此心，从心放出，从梵穴而放出，刹那间转换成二臂观音菩萨，右手持胜施印，左手持莲花，绽开在脸旁，慈祥庄严，慈眼悲悯的看着一切众生，给予众生爱、慈悲与加持。要记得，这位观音菩萨是从我们的悲心中所生起，所以，首先要生起大悲心，即使它起初只是如芝麻一样大，要不断扩大它、扩大它，直到它充满整个心，从顶轮梵穴放出，化成观世音菩萨，能以慈悲加持所有众生。

（安住三分钟）

法王独颂〈大祈愿文〉前开示：我们念诵时要像密勒尊者一样，要做广大的发心，为何要受戒，藉由清净身语意三门，而具足利益众生的能力，要这样发心。

（法王独颂〈大祈愿文〉，回向後，结束第二座法）

〈第三座法〉(下午1:30-3:00） 

（法王噶玛巴陞座主法）

今天，要讲解度母的佛行事业与功德，因为下午要念颂度母的偈文，所以现在要略为讲解《救度佛母二十一种礼赞经》和〈度母赞文与利益〉。

首先，是顶礼二十一度母尊圣救度母，接下来二十一度母之功德、事业，一一解说如下：

一、速勇母：她代表「怀摄」的事业（注：息增怀诛之「怀」，即怀摄，怀柔而摄持）；

二、百秋朗月母：她代表「寂静」的功德，可以加持身体健康。

三、紫磨金色母：可加持行者依於六度如法而修持。

四、如来顶髻田：可加持行者「长寿」。

五、怛罗吽字母：可加持（息增怀诛）「怀」之事业增胜。

六、释梵火天母：可加持净除诸魔的干扰。

七、特罗胝发母：可加持免除他人对我们之伤害。

八、都哩大紧母：降伏内外一切怨敌之障碍。

九、三宝严印母：可加持增长威德。

十、威德欢悦母：可降伏魔障，增进世间威德。

十一、守护众地母：降伏贪欲，令一切衰败度脱。

十二、顶冠月相母：顶轮放光，带来吉祥。

十三、如尽劫火母：清净修道上的障碍。

十四、手按大地母：能加持降伏七种险难。

十五、安稳柔善母：降伏严重罪业、灾害。

十六、普编极喜母：加持远离恶咒、明咒之害。

十七、都哩巴度母：亦能清净不好之咒语。

十八、萨罗天海母：能加持降伏自然界的饥馑。

十九、诸天集会母：能加持降伏口舌是非与恶梦。

二十、日月广圆母：能加持清净六种病害。

二十一、具三真实母：能加持避免鬼神、罗刹、夜叉之侵扰

度母可以净除修行人生活上和修行上的两种障疑，在密法修行上，度母也可以帮助密乘行者净除外、内、密三种障碍。为了祈请上师长寿、佛行事业广大，藏传弟子们也会祈请度母。另外，为了传承的波卡仁波切清净无误的转世，能尽快回到我们之间，之前一切障碍能净除，我们也要祈请度母，并发愿回向这件事尽快成办，这是很重要的。还有，目前人在西藏的巴渥仁波切身体违和，现在正在住院，也要为他祈愿。最後，回向於这世间一切的不顺、违缘，能转为吉祥。

·         P324《救度佛母二十一种礼赞经》

·         P327〈度母赞文与利益〉第一次

（念诵〈饮食供养文〉後，饮用奶茶後，继续念诵）

·         P327〈度母赞文与利益〉九次（最後一次加颂P232「利益」）

·         P335〈七救护祈请文〉

·         P337〈绿度母赞．天人颂〉

·         P346〈白度母赞〉

·         P350〈妙音天女赞．加持灵光〉 

（回向，结束第三座法）

〈第四座法〉(上午3:30-5:0 0）

·         P417〈达隆噶举愿文〉

·         P423〈卓普零星宝愿文〉

·         P432〈威巴加惹愿文〉

·         P274〈无分别持教长寿愿文〉

·         〈长寿愿文〉（中文版无）

·         〈护法供仪〉（中文版无）

·         P460〈雪域安乐愿文〉

·         P280〈最胜导师〉

·         P269《月藏经》

·         P320〈成就实谛文〉

（回向後，结束大祈愿法会第四天四座法）