量理宝藏论 第六品 观相属  思考题答案

30课

80、请从有实法无相属、无实法无相属，推出世间任何一法不存在真正的关系。

答：一切所知超不出有实法与无实法的范围，有实法又可以分异体与一体，由於自他二法互为异体的缘故，外境中不可能有联系在一起的相属，即使一体，但自己也不可能与自己关联。因此，各自本体互不混杂，分开存在的一切有实法在外境上无有相属。由此我们可以了知，世间任何一法不存在真正的关系，所有的关系都是心安立的，事物各自住在各自的位置上，如两个人关系很好，但他们身上的每一个微尘不会融为一体，若关系破裂，每个人也不可能远离各自的性格。在事物的本体上，一个性质的法或同体的法，如所作与无常是成立的，但把两个法结合在一起，这只是我们分别心的执着与假立。所以，除了有实法无相属、无实法无相属之外，无其他相属。

81、藏地有些论师称所作、无常是属於实体“声音”的不同反体，但他们在外境上有同性相属，自宗如何遮破他们的观点？

答：所作与无常二者在声音的实体上是一体这一点，我们也承许，虽然外境本体相同，但这些反体如果在外境上以不同他体而存在，那麽反体内部彼此之间也像甲片一样互不相联，这样一来，所作就不是建立无常的因了。就算有相属，如果是同性相属，则不仅只有实体一体，而且反体也成了一个，由此，就像月亮与凉光一样只不过成了不同的异名；或者，如果是彼生相属，一者就变成了另一者的果，因此，他们的观点不合理。

31课

82、因果实体上为什麽不存在前後相属？因灭与果生之间如果有一个连结相属是否就可成立因果间的彼生相属，为什麽？

答：第一问：因果本质上不存在前後相属，因为因果二法若不是前後而是在同一时刻同时存在，就不可能是彼生相属，所谓彼生相属，必须前面是因後面是果，没有前後次第，如瓶子与柱子一样，同一时间存在，则不能称为彼生相属。

因果二法若是前後次第存在，那麽其中一者存在时另一者决定不存在，如种子与苗芽一样，二者不可能同一时间存在，如果因果二法并不是同时存在，又如何能成立二者有相属？所谓相属是两个物体必须存在，才能建立相属或关系，所以，因与果的本质上不存在相属。

第二问：连结相属不能成立因果间的相属。因为连结因果的这一相属是在因位果位都留住的常法，显然就已不是有实法，而作为无有做事能力的无实法根本不能充当连结的作者。倘若它是无常法，那就如同火已熄灭，连结相属也已灭尽而无法再衔接“烟”一样。如果在这中间还有第三品的独立相属，那麽这一相属与前面的烟及後面的火之间仍旧需要有其他连结相属，结果会变成无穷无尽。

83、为什麽因果之间“单独相属”与“观待相属”皆不成立？

答：因果间若存在单独的相属，那麽一切外境都成相属了，而无相属的法不可能存在，这样一来，当看见一个互不观待的孤立“火”或“烟”时而没有见到另一者也能确定“这是烟的因”或“这是火的果”诸如此类二者的相属，但实际上，这是不可能的现象，所以因果间的单独相属是不成立的。

因果间也不存在观待相属，因为因果二者不可能同时存在，一者存在时是有实法，另一者不存在是无实法，有实法与无实法二者不存在任何观待相属，如柱子与虚空二者不能相互观待一样。

84、如何通过观察实体或反体的方式推翻“无则不生”的相属？为什麽“无则不生”在外境上不存在？

答：第一问：从实体方面破：比如火与烟之间的关系，是实体方面的无则不生，但实体的火当中产生实体的烟，火与烟有实体的关系，这是不合理的，因为实体的火存在时，实体的烟尚未产生，而实体的烟产生时，它的因——实体的火，早已灭了，所以，因与果的实体不可能有无则不生的关系存在。

从反体方面破：火的反体当中，产生烟的反体，这也不合理，因为火的反体与烟的反体都是分别念遣除非火、非烟的一种假相，在外境中，火反体和烟反体之间，并没有真实的关系存在。

第二问：因为在外境上，因与果之间是无则不生，如种子与苗芽之间，没有种子就不可能有苗芽的产生，但二者之间在本质上并不存在无则不生的关系，所谓的关系或相属都是分别念假立的，於外境的本质上不存在任何关系或相属，每个法的本体之间是互不混杂的方式而存在，所以任何法的本体之间没有任何关系，外境上，因与果之间是有无则不生的现象，但并没有无则不生的关系。

32课

85、请结合喻义说明学习因明的五种功德。

答：喻：太阳的光能焚烧世间的草木，它能放射出光芒，它具足无量功德，它能蒙蔽夜晚的鸱枭等，最後能使莲花开启，有此五种功德。义：我们学习因明，也有五种功德。第一，自他相续当中各种外道、内道的邪见草木会被焚烧。第二，能放射出文殊菩萨所加持的陈那论师究竟的密意与智慧光芒。第三，学习因明以後，可具足世间、出世间各种各样的功德，就像太阳具足百般功德一样。第四，依靠学习因明而产生的智慧，能断除像世间鸱枭般的各种邪门外道的见解和邪说，能摧毁他们的各种反驳。第五，就像太阳能开启莲花一样，对佛陀和三宝具有信心的智者们的智慧，也自然会开启。

86、萨迦班智达如何破斥外道承许的种种相属？请写出个人对相属的理解。

答：第一问：对於外道所承许的种种相属，萨迦班智达主要通过一体和他体的观察方法进行驳斥。如果是他体，则任何一个他体事物，都安住在自己的本体当中，不可能有与他法混合的情况，所以不会有相属；如果是一体，则自己与自己也不可能有相属的关系。

对方又认为：俱有相属等各种观点与佛教所承许的遣余方式是相同的，与境有一定关系，与分别心也有一定关系，如果以遣余来衔接，心里就能明白是相属。

驳斥：如果承许俱有者等神我与作用等假立的相属，则存在着能害量，因此不能算是相属。如果只是承认能依所依、总与别之类的相属，虽无能害，但这种情况只是在心前成立，并且都可以包含在两种相属当中，不应该另行分类。

第二问略。

[总的角度，相属在外境自相上是不成立的，在分别心面前是可以成立的。]

87、通过前文对相属的广破，是否可以说在名言中“相属”根本无法成立？为什麽？

答：不能够笼统地说“相属”无法成立。

因为，虽然在外境自相上相属根本不存在，但是在遣余分别念的有境前可以安立两种相属关系。比如，依照世间名言，瓶子的一个自相，从遮遣“非大腹”、“非刹那”、“非因缘所生”三个角度，而在心中浮现出“瓶子”、“无常”、“所作”三个不同反体，实际此三者都可以归属於一个本体当中，这是同性相属。又如，分为异体的火与烟，以前者为因，後者为果的分别念加以连结而安立为彼生相属，如果有了这种关系，就可以依靠“以烟推知有火”的推理而得到照了境自相的火，依靠“所作”可以推知柱子“无常”，最终也可以得到照了境自相的柱子，如果没有这种关系，则世间当中的交流、判断、论证就无法展现。所以，虽然外境自相上没有相属，但在名言中，在分别念面前，安立“相属”是极其合理的。

33课

88、同性相属既然是由分别心假立，那以对境“所作”怎样论证瓶子的“无常”？

答：虽然相属是由分别心假立，但假立分为两种，一种假立符合事物的事实，另一种不符合。诸如将瓶子执为所作与无常一样的假立符合事实，而诸如将瓶子执为非所作与常有的假立与事实不符，这两种假立中，第一种符合事实而能得到照了境。也就是说，所作与无常在外境上成立一体，它并不是反体法，而心中呈现为他体，这不是实体法。

89、举例说明无则不生的彼生相属如何于名言中合理建立？

答：如种子与苗芽，尽管外境的种子不存在，苗芽就不会产生，但这只是说明前面的种子若不存在，後面的苗芽就不会产生而已，将这两者综合起来执着连结为一体的，唯有分别念才能连结，外境上的相属并不成立。所以种子与苗芽这种无则不生的相属，只是由分别念假立的名言，是合理成立的。

90、分别说明以证成名言因与证成义理因能成立同性相属的法相。在证成义理因中为什麽运用“存在”作为因？

答：第一问：同性相属的名言以证成名言理可成立，比如项峰等法相与名相黄牛的相属，实际上是在心识前将集聚项峰等特徵的这个动物错乱而执为一个外境“黄牛”，并使用同性相属的术语加以证实，而在外境上并不存在同性相属，因为名相纯粹是无中生有的增益。而用法相来建立名相，是把事物的自相和别相混为一体的执着方式，这种推理是合理的。

以证成义理成立同性相属的名言，以义理成立，凡是存在的事物均是刹那毁灭，如同瓶子、声音也存在之故，这是自性因，由此了知，声音、无常、存在三者是同性相属，所以同品相属在意义上也是成立的。

第二问：此处运用“存在”作为因，是由於个别外道不承认神我与自在天等是所作性，因此顾及在他们的心前“所作”因不成立，才运用“存在”作为因，因为神我自在天这些存在，他们自己也承认的缘故。

34课

91、什麽是真实无观待因？如何遣除此因不成及不定的过失？

答：真实无观待因：凡是已生之法绝对要毁灭，因为到达第二刹那时第一刹那已经灭亡，而它的毁灭无需观待任何其余能灭因。

（以下仅是提供思路参考，并未详细回答。）

一、遣除此因不成的过失：

对方：“谓灭观待他因故，此无观待不成立。”即如瓶子、树木的毁灭观待“锤子”与“火”的他因，故此无观待因不成立。

驳：“所毁灭事有实法，灭法无实此二者，皆牵涉灭之名义，然二者悉无需因。”

（一）、瓶灭无实不待因；（二）、灭法若是有实法：1、有实自成何需因？2、他因所作彼不灭。

对方若仍一口咬定毁灭的无实法是以因所造，则其观点间接已证实了毁灭不观待因。即“无实法由因所造，及因何者皆未作，彼二意义实相同，如见无与无所见”。

二、遣除此因不定之过：

（一）、对方：即便种子、水、肥料样样齐全，但不观待其他因也不会长出苗芽，这是有目共睹，由此说明此无观待因也不一定。

驳：你们的这种比喻不成立，因为你们虽说，因缘全部集聚了，但是正是必定要观待时间的缘故，所以你们的比喻是一定要观待他因，并非不观待。而我们的灭不观待因，并非不定。

（二）、对方：那麽，所作也并不是立即毁灭，要观待毁灭的时间。

驳：如果观待时间，请问所作在毁灭的时间尚未出现之前到底变化还是不变化？若观待时所作变，则成毁灭无观待；若观待时所作不变，则後来也应一如既往，完好无损存在。

（三）、对方进一步说，由於土地、种子等因的聚合自本体从第一刹那自至生果的最後刹那间是一成不变的一体，结果观待相续变化的这一因就不成立了。

驳：那麽，就像聚合以後到末尾聚合生芽一样，由於这两者一体的缘故，最初的聚合就应该生芽了。

（四）、对方辩解：前後两者尽管是一个本体，但最初聚合有障碍而不一定生出苗芽。

驳：“有障无障异体故，虽许一体已成二。”

（五）、对方继续诤辩：若毁灭无所观待，那产生也必须是灭的观待，但生无观待是不一定的，比如青稞的因缘聚合产生青稞苗芽自体的角度，不需观待青稞以外之他因。但由於青稞的因缘聚合不能产生稻芽，因此并非不观待而生，由生不一定不观待之故，则毁灭无所观待也是不定的。

驳：稻芽观待它自己的种子等，所以它定有所观待，而是无观待因这一点并不成立。其後，生和灭在是否观待因方面不能相提并论。

（六）、对方申辩：那麽，所作也同样不是刹那无观待便毁灭，而要观待毁灭之因。

驳：两者完全不同，生芽需要观待各自的因，而作为有实法的坏灭是刹那性灭亡，因此不观待自因以外另行存在之其他灭因，若认为灭法是无实法，则如石女儿不存在，也无需观待其他灭因。

92、世人认为瓶子是以铁锤等他因摧毁的，之前不灭存在，形成这种观念的原因何在？如何以不观待因中最核心、最尖锐的理证遮破？

答：第一问：认为之前不灭存在是因为凡夫众生有一种相续相同的染污，有了这样的染污，就不知道每一个法刹那刹那都在改变，而把相同的相续执为一体。

而认为瓶子最後以铁锤摧毁是因为人们没有分清近取因和俱有缘之因的关系而导致的。即瓶子毁灭的近取因，是刹那刹那毁灭的本性，但我们面前的粗大现象——原来的形状，是以它的俱有缘来改变的。

第二问：以“不变如前无损住”而遮破，即最初产生的刹那与最後即将毁灭的刹那，二者一体之故，则最後刹那应如第一刹那一样不灭而存在，如是万法有永不毁灭的过失。

93、“如同灯火烧毁灯芯遣除黑暗一般，铁锤把瓶子摧毁了，然後让瓶子的碎片产生”，这种说法合理吗？为什麽？

答：这种说法不合理。这跟灯火的比喻完全是不相同的，虽然灯火对两个法起作用，一个是灯芯毁灭，一个是黑暗遣除，从反体的角度来说，两个灭法可以产生。所谓摧毁瓶子，只不过是原来的整体不存在，这一点我们也可以承认，但是，所谓的灭法并不是这样的。瓶子的整体本来都是不成立的，怎麽能说它有毁灭呢？不可能有的。按你们的观点，如果一个法把一个东西毁灭，然後另一个东西产生，这个叫做毁灭的话，那麽陶师也成了摧毁泥土者，而不会成为造瓦罐者。

35课

94、外道对自宗的无观待因发了哪三个太过？自宗是如何遮破他们的？

答：辩方问道：你们自宗到底认为瓶子的毁灭是无实法还是有实法？其一，如果是无实法，则成常有，势必导致瓶子无常与常有二者是一个实体的结局。其二，如若那一灭法是有实法，就会有仍旧不灭的过失；假设除此之外的他法成立，则以他法形成而使他法灭亡显然不合情理。其三，如果同样是所作，而不可能有常与无常两种情况的话，那同样是有实法也不可能存在有碍与无碍两种情况。

自宗驳斥：你们发的三种太过不能推翻以所作存在来建立无常。其一，尽管灭法是无实法，但不会变成常有，因为恒常与无常的分析只能应用在有实法上。其二，对有实法来说，不超出一体与异体两种情况，但作为无实法，不是这种分析的对境。其三，只要所作或存在的法已经产生就必然是无常的，绝不存在造作恒常与无常的不同因，而有碍与无碍此二者有迥然不同的因，所以这两者并不一样。

95、什麽叫有害因？为什麽观察则不合理？对其他宗教或非宗教者对佛教徒的各种太过如何回答？

答：第一问：有害因就是有害的推理。意思是说，对方认为你们这样承认会有一些违害的因，或者有教理违害，或者有客观原因来违害，对方提出这样的一种推理叫有害因。

第二问：因为常有的自在天如果不能起作用，那就是无实法，只不过你们把它命名为自在天罢了，实际上我们双方的观点是一致的。假设常有的自在天能起作用，请问他在做事的过程中，由行饶益有情的自性中变化还是不变化？如果变化，就已失去了常有的身份；倘若不变，那麽起作用显然就矛盾了，因为他在不起作用的阶段始终不变的缘故。

第三问：按照倓虚法师的方式，以其他宗教或非宗教人士承认的道理作为论证来驳斥对方。比如关於轮回及前後世存在与否的问题，倓虚法师回答一位传教士：“基督教中，耶稣原来是一位天神，转到人间替世人赎罪，由於犹大的出卖，被钉在十字架上而死，如果你承认这个过程的话，那麽这就是轮回；耶稣来到人间，死後又转生到天界中，这是你们宗教也承认的，这就是转世。”如果举佛教的例子，宣说释迦牟尼佛所说的前生後世的理论，其他宗教或者非宗教人士不一定接受，因此为了遮止别人的观点，为了摄受众生，我们应该了解其他宗教或非宗教人士的世界观。

36课

96、写出破斥常有自在天所运用的推理论式。有法若是无实法是否有论式不能成立的过失？

答：推理论式：无论是任何所知，只要不能起作用，就决定（遍）是无实法，如同虚空，常有的自在天也不能起作用。或者，常有的自在天（有法），是无实法（立宗），无功用之故（因），犹如虚空（比喻）。

如果论式是一个建立的论式，所诤事或有法不能是不存在的法，如果这个论式是一个遮破性的论式，则所诤事或有法安立为无实法也是成立的，依靠遣余可假立此有法的安立。

97、分别说明建立常而不起功用的宗法时不是以现量及唯一自证成立的理由。（请略述对方观点再说明理由。）

答：一、非以现量成立宗法：

对方观点：由於作为所破能起作用的有实法与所诤事恒常不变这两者相违的缘故，常有而不起功用的宗法以现量可成立。

自宗观点：这种说法绝不合理，能破并不必决定生起缘取所破的量，例如，就遮破兔子头上有角来说，只要生起未见到兔角的量便已足够，而并不需要以见到兔角作为前提。

二、非以唯一自证成立宗法：

对方观点：恒常不变而不起功用的宗法以分别念领受的唯一自证可以证明。

自宗观点：倘若如此，那麽外道也就不可能生起“是常有作者”的颠倒分别了，因为常法不能起作用这一点（以自证）成立的缘故。

98、如何破斥常有自在天派以过程变迁与粗大变化来成立常而起作用？

答：一、破以过程变迁成立常有而起作用：所谓大自在天的自性是常有，它的阶段是无常的，这种说法不合理。因为自性与阶段二者如果是一体，就不该有变化、不变化两种特徵，假设是异体，在无常的阶段能起作用，而自性常有不能起作用，这显然是相违的。

二、破以粗大变化成立常而起作用：所谓常法没有刹那性的无常，但有粗大改变，这种说法不合理。如果从一开始就不是刹那灭亡，那麽後来粗大的变化岂能存在？因为第一刹那尚未泯灭而依旧住留，就不可能有後面刹那产生的机会。

99、建立无观待因与有害因的必要是什麽？

答：为了对治认为一切有实法遇到灭因便灭、不遇灭因不灭，以及承许个别有实法尽管值遇灭因也不灭的两种颠倒分别才宣说了无观待因与有害因的。

37课

100、若因果在外境中不存在能利所利的关系，那麽业果的关系又如何合理的安立？

答：在外境的自相当中的确不存在因果的关系，因为以现量不能成立，以比量也不能推出，但青稞的种子却能产生青稞而不会产生玉米，这就是深妙的缘起。缘起在世间中也是有规律的，如火的热性。同样的，众生造恶业，由此只会产生痛苦而不会产生快乐，这就是果；造善业是因，由此也会感受相应的果报。比如，布施可以获得财富，持戒会转生善趣，不杀生会得长寿健康等等，这就是因果的规律，不会有丝毫的错乱。

101、举例说明众生心识的近取因和俱有因。

答：近取因是指对产生自己的本体起作用的因，即自己前面的相续能产生後面的相续。但俱有因是指对本体不起作用只是对差别法起作用的因。比如产生水果的近取因是水果的种子，土壤、水份、阳光等是它的俱有因。如果这些助缘好，则果实也会长得很好，就像把水果的种子放在牛奶中泡着，则果实会味道甘甜。

所以众生心识的近取因一定是前前的心识，就是它原来相同的因。而心的俱有因是其他助缘，比如，由於前世的业力今生中会有快乐痛苦不同的感受，只是对心差别起了一定的作用。

102、用因果随存随灭的三种条件推出顺世派“由身体产生心识”的观点不合理。

答：随存的三个条件：首先亲自见到这里没有火也没有烟（一个清净的地方）；然後看见这里有火；看见火当中产生烟。由此三层次确定因果的关系。

随灭的三个条件：现量见到火中产生烟；火灭了；烟也随之而灭了。由此确定因果的关系。

要想确定因和果之间有关系，需要通过随存或随灭的三种条件来了知，但是顺世外道根本不知道因果关系必须具备这些条件，也不了知，因前面没有果，果不是由他处而来，所以，认为心识是依靠身体或父母不净种子忽然产生的，但这是不合理的。因为如果顺世派见到首先心和身体都不存在，之後见到有了身体，最後身体中产生心识，有这种真实理由的话，我们也可以由此而确定身体和心之间的因果关系，可是对方并未现量见到身体中产生心识，他们只是觉得身体对心的改变起一些作用，便说心是从身体中产生，这是不能够成立的。

38课

103、由木柴等所产生的火为什麽没有“非因生非果”的过失？产生火与烟的二种近取因有什麽差异？

答：第一问：因为木柴、石头等不是火的真正近取因，火的近取因是火自己的微尘，火尘实际上是散布在每一个大种组成的事物当中，火尘在木柴等集聚一起时，能把火尘组合在一起，所以木柴等是产生火的俱有缘，比如眼识的近取因是前面的眼识，它的增上缘是眼根。因此，没有“非因生非果”的过失。

第二问：火的近取因是火的微尘，依此可不断地产生；烟的产生方式是以因果各不相同的他体方式产生，火所生果——烟的前刹那与烟自身所生果——烟的後刹那，作为果的烟有二种差别。

104、自宗以烟从火中产生的比喻而确定的因果关系，与顺世外道承许第一刹那的心识由身体产生的观点，为什麽前者成立，而後者不成立？按《释量论》的观点，说明身与心的近取因分别是什麽，以及身心如何转生於无色界。

答：第一问：自宗以烟从火中产生的比喻，是以三层随存随灭的理证来成立二者的因果关系，首先可用现量看见火产生，是从火柴当中产生，而後烟从火中冒出来，这都可从现量中见到，火与烟都不是从其他地方产生的，以正量可成立。而顺世外道认为第一刹那心识由身体产生没有任何理由，只因为有身体的人就有心，但并没有看见在胎中或中阴身时，是否由身体中产生心，所以，没有正量的因是不能成立此观点的。

第二问：依《释量论》的观点，心的近取因就是心，身体的近取因就是身体；当转生无色界时，贪执色法的习气是产生身体的俱有缘，但无色界已断除对色法的贪执，是因为不贪执色法的心不会成俱有缘，它只能单独成一个意识，犹如人在酣睡一样，色法的习气一旦成熟，仍可出现色法。

105、名言中按唯识宗万法唯心造的观点，为什麽没有因果不同性质的过失？

答：抉择唯识宗观点时，应该说这些是心的一种幻现，心的幻现实际上也没有任何过失，因为严格观察的时候，心本体以外的外境是没有的，暂时的显现，虽然是在心中产生，但这是迷乱相的方式产生，并不是我们心里面直接产生一个柱子。以做梦可以比喻，睡觉做梦时，因为自己的心识错乱，外面就变现出了山河大地、柱子房子等，有各种各样的无情法出现。所以，从迷乱的角度而言，无情法是由心中产生，如梦的比喻，非同类产生的过失是没有的。

106、说明单独自相与共相不能成立相属事相的理由。应如何安立相属事相？

答：第一问：单独的自相不能作为相属事相，因为事物的自相不存在相属，而单独的共相也不能成为相属事相，共相没有实体与石女儿一样，不能起作用，没有功用的缘故，共相也不能作为相属的事相。

第二问：自宗观点：相属事相唯一在分别念前成立，以自相与共相误认为一体的方式来互相连结，即是把共相误认为自相的遣余来安立相属事相。

107、以自宗观点如何确定相属？仅依靠伺察或现量来确实相属各有什麽过失？

答：第一问：首先需有现量，因现量是由三层次的力量产生，其次是具有遣余意识，是以决定性的遣余作为有境，以错乱方式将自相与共相误认为一个有实法，也就是说，外境中火与烟的无则不生是现量见到，以後再以分别念来进行操作，决定知道火与烟等之间的因果关系。

第二问：若只依靠伺察意来决定，没有现量见到，而比量也没办法推理，有可能会有错误的现象，不能成为了知因果关系的正量；若只依靠现量来确定因果关系，那麽相属就有在事物的自相上存在的过失。