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  识的诠释   
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更新日期:2010/01/15 01:44:39
學習次第 : 进阶

 喇嘛网 日期:2010/01/15 01:35:34   编辑部 报

 

 

 

提要

  阿赖耶识,梵文作aalaya-vij~naana,意译为「藏识」;在六识之外,肯定有潜在的阿赖耶识存在,是瑜伽行派思想的特色之一。本文嚐试从语源学的角度,探讨阿赖耶识语义的变迁,藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。

  《阿含经》中已有「阿赖耶」一词,意义专重心理学上的贪爱、执着,阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论,才使用阿赖耶识一词,其语义在《解深密经》中,意指「隐藏於肉体中的识」,与肉体形成安危与共的关系,首出的意义为「隐藏」,其次说它有生物学上的执受义;《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系,将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」,进而是有情会「执藏」以之为自我的识;《成唯识论》立基於种识不一的立场,从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义,有别於《摄大乘论》种识是一的立场,其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。

 

关键词:阿赖耶识 语源学 解深密经 摄大乘论 成唯识论





「阿赖耶」的传统诠释

一、《阿含经》中的阿赖耶

  阿赖耶识虽最早由瑜伽行派所提出,但「阿赖耶」一词则早在阿含时代就已经出现,无着也并不排斥这种阿赖耶的用法,他认为若能将其理解为阿赖耶识,则理论上更为圆满,由於阿赖耶识具备能诠释阿赖耶、根本识、穷生死蕴的功能,而说「阿赖耶识由此异门成大王路」。无着对阿含中所说的阿赖耶说明如下:

复次声闻乘中,亦以异门密意已说阿赖耶识,如彼《增壹阿笈摩》说:「世间众生爱阿赖耶,乐阿赖耶,欣阿赖耶,熹阿赖耶。为断如是阿赖耶故,说正法,恭敬摄耳,住求解心,法随法行,如来出世如是甚奇,希有正法出现世间。」於声闻乘《如来出现四德经》中,由此异门密意已显阿赖耶识。(《摄大乘论》,大正三一. 134a)

无着所引的这段《增支部尼柯耶》的经文系描述如来出现於世具有四种功德,汉译的有部《增一阿含》中并没有《如来出现四德经》,若只就内容来看,汉译《增一阿含》卷十七,<四谛品>第三经(大正二.631b)可视为与无着所引为同类者,只是爱、乐、欣、熹阿赖耶的部份变成「多有所着」;「非阿赖耶法」变成「不染着法」[14],当然仅以此,很难马上将其视为阿赖耶。




结论

  阿含乃至部派时代,阿赖耶一词是执着、爱着这种心理学式的意义,或者说是所执着的对象——五种感官对象或取蕴。瑜伽行派一开始并未采用此义,在《解深密经》<心意识相品>中将阿赖耶识诠释为「隐藏在肉体中的识」,它或许是瑜伽师在禅定实践中所直观到的实践主体,在经典中将其解释为隐藏在肉体中,以肉体为其所依,当然从其与肉体安危同一,却似乎也不能否定其有执受根身的作用,只是从语源诠释来看,在《解深密经》中其第一义是「隐藏」,而後才是「执受」;而此时阿陀耶识不但具执受义,且与执持种子的功能亦较密切。

  到了《摄大乘论》,阿赖耶识的语源诠释已脱离与肉体之间的关系,转而倾向从它与一切杂染诸法的关系,来论述其语义,此时,阿赖耶识与诸法形成互为摄藏的关系,由此可看出《摄大乘论》似乎已有企图藉此引出一切唯识的道理。另外,论中所说「诸有情摄藏此识为自我」的「执藏」义,似乎又回头重舍阿赖耶作为「所执着的对象」的传统义,亦即创新的同时又不忘传统。

  《成唯识论》一系的诠释,将一种七现进一步推向八识现行,确立种子赖耶与现行赖耶的严格区分,有关赖耶诸义的诠释,也围绕这个原则打转。虽然对於识性的解释有所助益,但陷入烦琐的讨论,难免与原初经论立意的初衷脱节。毕竟在第六意识之外别立一不同的潜在识,佛陀都怕它会使众生误解,而不轻易宣说。若严格界定有七末那、第八赖耶,又说赖耶有种子赖耶和现行赖耶,要不落入玄思恐非易事。

  确立了以上几个重要阶段,有关赖耶语义的说明,对於赖耶侧重的面向有某种程度的掌握,对於「唯识无境」何时成立,阿赖耶识如何与「依他起性」、「虚妄分别」结合等重要课题的研究,应有助益,尚待日後努力。

识的诠释 ─ 陈一标      

副所长陈一标






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