结论
阿含乃至部派时代,阿赖耶一词是执着、爱着这种心理学式的意义,或者说是所执着的对象——五种感官对象或取蕴。瑜伽行派一开始并未采用此义,在《解深密经》<心意识相品>中将阿赖耶识诠释为「隐藏在肉体中的识」,它或许是瑜伽师在禅定实践中所直观到的实践主体,在经典中将其解释为隐藏在肉体中,以肉体为其所依,当然从其与肉体安危同一,却似乎也不能否定其有执受根身的作用,只是从语源诠释来看,在《解深密经》中其第一义是「隐藏」,而後才是「执受」;而此时阿陀耶识不但具执受义,且与执持种子的功能亦较密切。
到了《摄大乘论》,阿赖耶识的语源诠释已脱离与肉体之间的关系,转而倾向从它与一切杂染诸法的关系,来论述其语义,此时,阿赖耶识与诸法形成互为摄藏的关系,由此可看出《摄大乘论》似乎已有企图藉此引出一切唯识的道理。另外,论中所说「诸有情摄藏此识为自我」的「执藏」义,似乎又回头重舍阿赖耶作为「所执着的对象」的传统义,亦即创新的同时又不忘传统。
《成唯识论》一系的诠释,将一种七现进一步推向八识现行,确立种子赖耶与现行赖耶的严格区分,有关赖耶诸义的诠释,也围绕这个原则打转。虽然对於识性的解释有所助益,但陷入烦琐的讨论,难免与原初经论立意的初衷脱节。毕竟在第六意识之外别立一不同的潜在识,佛陀都怕它会使众生误解,而不轻易宣说。若严格界定有七末那、第八赖耶,又说赖耶有种子赖耶和现行赖耶,要不落入玄思恐非易事。
确立了以上几个重要阶段,有关赖耶语义的说明,对於赖耶侧重的面向有某种程度的掌握,对於「唯识无境」何时成立,阿赖耶识如何与「依他起性」、「虚妄分别」结合等重要课题的研究,应有助益,尚待日後努力。
识的诠释 ─ 陈一标
副所长陈一标