如来藏大纲要狮吼论
全知麦彭仁波切着 堪布益西彭措译
顶礼上师!
本来无垢心性者，了义文殊勇士体，
定解正理锐利剑，斩断一切有暗网。
三世诸佛所说精华之究竟密意，显密诸法唯一之关要,仅仅是此周遍如来藏。此理极为甚深，故十地大自在者亦如夜晚观看色法般极难证悟，更何况其他平凡者呢？
复次，导师佛陀所说的经典中，有些是从空性角度开显如来藏的本体，有些则从本具十力等功德方面开显如来藏的自性。虽然此二需要无违双运，但由於对二谛无别深之又深的关要未能获得信解，所以有些人视如来藏本体为不空且恒常，而有些却执为唯一单空，无有本具无离的身智功德，堕入断见，住於损减之边。虽然为了建立他们各自的宗派而发出各种诤论的嘈杂声犹如大海弥漫一般，但只有诸多具上师窍诀的善缘者，心中犹如溶入胜妙甘露精华，对空性法界与光明智慧无违双运之义，自心获得信解之中，灭除对显空任何一边的偏执。我们自宗即是如此宣说的。
一般说来，如来的教量即是无欺正确的经典，但其无欺性是依三种观察而得以了知，即由任一观察均为无垢清净，故经典决定是清净的。尤其，彼经所宣圣教之义，以理无法妨害且具正确的能立，故必须承认是了义的，如果舍弃了清净经典的正理却於某人所说生信心则实不应理。总之，因为教有正确与颠倒两种，正教亦分了义与不了义，这是无可否认的。是故凡夫通过闻思断除增益後，於所趣入之处以三量确认，即能生起信心。此外，如果自己不能以三量确认而且也不能于他人前安立，正如以常人眼识之力无法确定鬼魅是否存在，倘若仍有人说面前有鬼，则这样的语句，於自他都无法生起信解，是故相应於正确理论而作宣说即是智者之相。如果以理论成立，则诤辩者之舌自会缩短，而且执持自宗之众人也会生起不退的欢喜。如果是不以理论而成立的观点，则虽宣说了许多看似庄严的语句，但过患却如泉涌般不断地增多。是故于此，入於未被分别寻思所打乱的佛及大佛子的传承道轨後，以舍弃偏执的公正心安立如来藏，而且对此若以清净能立之理衡量，则见承许如来藏自体不空、堪忍、恒常与无有功德之单空，此二无有能立且有能害。而本体空与自性本具功德之如来藏，在众生界也具有，其无有能害且有清净的能立。
初者，若问：众生相续中具有如来藏有何能立的根据呢？《宝性论》（又称《大乘无上续论》）云：“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具佛性故诸有情，恒时具有如来藏。”如是所说之义以理抉择分二：一、宣说他宗；二、安立清净自宗。
第一宣说他宗。雪域後代的许多人，将上偈作如是解释：“佛陀法身能现”，即智慧法身唯是周遍一切境；“真如”唯是平等的单空种姓；“具佛性”则唯是能够成佛。他们对於《宝性论》中此偈的精华未能发掘出要点，只用如此简单的语句宣说。其实，仅仅法身遍一切境不能成立为真实种姓，因为显现属他相续所摄的佛智周遍一切境，虽是周遍一切境，但仅以它的存在并不能作为一切境皆成佛的根据，因自相续的法身尚未现前，故对能显现法身的根据仍会产生怀疑。
再者，唯是单空（相似胜义）的观点无论如何也找不到种姓之义。依你所想此种姓如种子变成苗芽一样，虽然佛的功德现在丝毫无有，但可承许以道的因缘将来可以具有，如此观点与彼实空无遮之反体完全不符，因为无为法不具发生有实的作用，犹如有为法种子之分，在名言中可能转变为苗芽，但种子上的无实分何时也不能变成苗芽一样。
另外，实际上建立实空可成佛的观点是未经慎重的观察，虽然许心实有不能成佛是正确的，但无实有也未必可成佛，如土石等一切法虽无实有，然谁也无法成立凡是无实有皆可成佛的观点。无实有作为所缘能遣除障碍，仅以此就安立其为成佛的种姓，则实为最劣之说。正如你自己所许，仅仅缘空性不是遣除所知障的根据，而是还需积累无边福德资粮。如此，将无遮承认是如来藏毫无意义，这样应成与声缘具有共同的种姓了，以此不能成立可以成佛，原因是：唯以此即可断除所知障产生一切智智也完全不合理，且无遮的自体不具明智分，故成佛时也不可能有明智。是故若心中很欢喜地承认可转变的有为法种姓之理，即承许一切有情心相续中无始以来存在智悲力三者的种子，譬如野兽、罗刹也慈爱自己的孩子、能了知利害等，进而如以道摄持远离遮障、不断增长，则可成就具足无量智悲力的佛陀，如果如此承许亦较无遮是成佛种姓的观点更为贤善，如是要成为能生所生的因果，舍弃了刹那有事法为能生因，反将本非能生的无实有之无为法承许为因，则成为很稀奇之处。
如果有人认为虽然并非一切无实都是种姓，但仅以心性无实作为种姓应很合理。然而，即使心的无实也无有能生有事的能力，只是有法心的诸多刹那可以产生後刹那，这样看来，好象你已不需此无为法的种姓，那麽最好舍弃吧！
如果想：假如二谛分开不能安立，那麽心的明分与法性空性无别之实相应该承认是种姓。若如此承许，且所指是与意识相对的智慧无变无为法，这可依教证理证而成立，虽然极能成立，但心中却认为与空双运之有法意识刹那分安立为种姓，依此可以次第转变为佛，这种观点最为卑劣，因为这样则种姓应成具有有为法与无为法二种，如是则需安立无有能力的无为法为假种姓，而能生果的有为法成为真种姓，这样则完全舍弃了承许自性住种姓为无为法法界的一切大乘经典之密意。所以乃至心中不舍弃这种，以能生所生的因果来安立种姓的观点，虽然口说清净法界为自性住种性，其实却正暴露了自心所想与口中所说明显相违的面目，除此以外别无实义可言。所以若许无变的法界为成佛种姓，则首先必须认识所谓的法界乃是任何施设之基——真胜义二谛大双运极为不住中观义。如果未能认识其本性而许其为相似胜义（单空），则犹如将林中群猴错认成三十三天天人一样，如此将非法界执为法界且许彼为成佛种姓，及缘彼性修持般若波罗蜜多，彼许自性身之因等所安立的一切，实如大乘改造道一样而成立，且於般若经等中如此宣说。是故二谛双运界寂灭一切戏论网之义，应是各别自证智的所境，即是所谓的自性清净法界与空性，亦即成佛真实种姓与成就具二净之自性身，此乃一切大乘经论所宣故，则此自性住种姓只能承许是无为法，若是无为法则以此自体产生异体果之後灭尽自体的作用是不合理的，所以法身的一切功德只能承许是远离障垢之果（离系果）。此点，补处十地大自在菩萨（弥勒菩萨）于《宝性论》、吉祥怙主圣者龙树於《赞法界颂》中均作明确宣说，故自宗随顺彼等承许法界无为法为种姓，彼界为一切法之实相，彼本体无生无灭，住於显空无别的本性，不偏堕任何一方。如是显现生灭的诸有为法，显而不成立故，彼本体法界未曾被染污，故轮回因果本来清净、本体自成光明与无漏诸显现无合无离的此关要，是如来藏之相，需要无倒认识。
二者宣说自宗。前面偈颂首句之义是：正等圆满佛身之究竟即等同虚空之法身功德等，曾是具诸束缚的平凡补特伽罗之相续，由彼相续中後来明现，显现出或能现前故，得知於现在有情相续中就具有如来藏，这种说法是可以成立的。
如何成立之理分共同与不共同二者：初者，如果有情现前智慧法身，则其心中决定具有成佛的种姓，因为根本没有种姓而能现前法身完全不合道理。《赞法界颂》云：“有藏勤作故，能见黄金等，无藏虽勤作，唯一生烦恼。”如是宣说也。
次者，宣说此为合理：若想：如良田能生庄稼般，此心虽可立为成佛之因，然本具佛功德的殊胜种姓是如何成立的呢？彼亦可成立，诸佛出有坏本以无为法而安立的自性智慧身，非是无常的所作法自性，此依教证理证可以成立故。
第一教证：《涅盘经》云：“诸比丘！戒律圆满者，于如来无为法者，若谓如来是有为法，不若成为外道，宁可死矣。”又云：“今於如来，当观常身、无毁身、金刚、非为肉身、法身。”又云：“若说如来是无常者，不如以舌根触烧燃之薪，宁可死矣！亦不应闻彼语。”唯是无遮分不能成立为涅盘，彼经又云：“所谓空空，何时寻找，何者亦不可得，裸体外道虽有何者亦无，然解脱非如此也。”又云：“何为解脱者，即不变易之如来藏，彼乃如来也。”《能断金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”以上显示如是所说等在了义经部中广泛宣说也。
第二理证，与本来法界无二平等一味究竟之果——遍知智慧，若是因缘新生、无常之有为法，则应成非自生智慧、未断行苦、具生灭性、以自体灭故具欺惑性、以自性生後不久即坏灭故不成究竟皈依，及以聚集因缘处独住故，诸法未趣平等一味、未离一切边、未遮意生身等、无自主依他起等过失。如是承认是将金刚身视为无常，由此产生很大的过失，故应舍弃此恶道且于无二智慧身视为无为法、殊胜恒常。有些唯依观现世量衡量智慧不可能是无为法，其理由是心与常法不成同一体性，如是认识甚为下劣。因为虽然了知所境的心识决定是无常，但能知与所知一味的智慧遍空虚空金刚与彼不相同，无为法自相光明不变之体性中含摄轮涅一切诸法，因此彼本体本来无有生灭，以观察究竟之理论可以成立。故如是智慧是不住有为无为任何边之大无为法，由於完全不同於单单的无实法，而且有实无实法二者都是有法，彼等依因缘而生或依观待而假立故，若以胜义理论观察是有为法、虚妄、欺诳的，如来藏则是有实无实法之法性的大无为法，真实而无欺。《中论》云：“自性非新作，及不观待他……实无实有为，涅盘无为法。”
如是究竟法身智慧遍一切有寂、平等性、无为法、无变胜义之自性，以了义经部与究竟观察之理均可成立。彼某时可以现前之相续中，现在以法性离盈亏之方式存在，即智慧法身自性，虽由离、未离客尘而有现、不现的差别，但于实相中前後好坏的差别纵芝麻许亦无有，是无变无为之自性故。《宝性论》云：“本初如是後亦尔，真如法体无变异。”又云：“心之自性为光明，犹如虚空无转变，妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。”应当了知如是反复宣说，一切轮回法是变化不稳固的，虽然彼等在法性中似有变迁的显现，但是心之清净如来藏如虚空般无有变迁。如是无为法光明之法界无有迷乱染污而清净，无迷本性自相与自成之力等果法功德无离而住，犹如日轮与光明一般。如《宝性论》云：“具有分离之体性，如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空。”一切轮回的过患均由迷乱执着人法二我所产生，彼迷乱心的本性光明无有垢染，如空中暂住的云故，彼等过患与如来藏是可分离的，故于如来藏的本体上过患是空性即是未染污。不观待迷乱染污的自体自然光明并且住于诸法本性自生智慧，彼如来藏是以无分离究竟之功德而不空，因为於自体中是不分离的本性故，犹如日轮与光明般。
如是成立自性住种姓即无为法本具功德之法身自体，则可以成佛故，须是一切有情相续中智慧法身以无有盈亏之方式而安住，若修道则可以成佛，此以事势理可成立，成佛时之法身是无为法，不可能是因缘新生之所作法，故现在存在佛之本体可以成立。
由此，有人想：若现在就存在佛的本体，为何以遍知智慧不除有情之障呢？又因耽着共同乘的认识後，认为：佛是果众生是因，若因中有果，岂不成立吃饭即吃不净物等理的能害吗？
答曰：未曾学习过极为殊胜了义经典的你仅以共同论的认识，难怪会引起如是怀疑。但实际并非如此，法性光明的智慧，虽然於一切无别而存在，但是自心产生迷乱客尘时，只有迷乱的心与境是轮回的施设基，因迷乱故不能如实了知本具之法性。例如睡眠时，唯有独头意识产生身境、眼识等无边的显现，彼时分别执着为能境所境，不知意识自体不成能取所取的异体，虽然不知但其本义不成其他。又如虽然诸法安住於空性之中，但仅因为如此也并不须都证悟，因为有实相现相不同的迷乱故。是故心与如来藏智慧二者即是有法与法性，佛与有情也是以实相与现相的方式而宣说，你丝毫不知此观点，故而发出因中住果之理所害而已。
如此理论即是以果时现前法身之能立，建立因时种姓本具功德。虽然实相中无前因後果，但是观待现相需要安立因果故，即是所谓“以果立因观待之理论”。
第二句“真如无有差别故”所说之义是：轮涅诸法实相——空性与本来大光明无别一味故，胜义中佛与有情无有分别，有寂平等性。是故以迷乱客尘似乎显现诸多幻化之有情，然於实相胜义法性中，少许未动摇，以法性之理论可以成立，故决定具有如来藏。经云：“诸法从本以来光明、涅盘及现前正等觉的自性。”
若谓：正如上面你对他人所说一般，仅以真如无别成立有种姓，则应成土、石等也有种姓的过失。
答曰：所谓种姓是以迷乱心产生的二障舍尽後於所知之自性中不迷乱的觉智佛陀之因，需要无过失而安立，不属分别心之土石等色法，无法修道故，名言上虽与真如无别，但不须安立其为种姓，因为是由心而显现土石等，并非由外在的土石产生心，应由梦的显现与彼梦时心的比喻来了知。于三界之作者此心，具有法性如来藏了义无漏善法之自性，应知如水中存在湿性般，是故轮涅诸显现唯是心与智慧的幻化，故不需异体存在。真实中法性即本来如来体性中无动摇的一切显现也不离如来相，极应如此承许。如《般若摄颂》云：“应知色净即果净，果色净乃遍知净，遍知净乃果色净，如同虚空无别异。”所谓有境之障解脱清净，即为色等清净或为色等的自性，因为外境色等清净（并无独立自体），只是自现之障逐渐远离而现见的层次而已，其义的本体，本来远离障而住故。因此当能境心界之垢消尽後成佛，所境之有事不净也不会剩下，如眼病清净後毛发自然清净。
若谓：依你的观点一人成佛时，应成灭除一切众生的不清净显现了？
答曰：并非如此，以各自补特伽罗自现之障故，自障之後则会见到实相现相存在相违。
问：那麽实相现相完全相同的佛地中有没有此诸不净显现？若有，则一切法未现前圆满成佛；若无，则不能知一切周遍道等。
答曰：遍知一切的智慧与自体平等一味中无勤任运了知一切轮涅诸法。彼於不离开见自前一切大清净的同时，对於六道众生种种显现如其各自的显现而见，彼以灭尽一切所境能境二种显现障碍之力，遍满一切有法无有混杂的状态中且入於法性界平等一味之智慧远离生灭，故同时而见。此理无须说观现世量，即使住地圣者也难以思维。如是之理于《菩萨藏经》中云：“诸法等性平等中，自生智此而随证，是故现前正等觉，如来所见为平等。”心自性光明如实知故，具有心的一刹那间以智慧现前无上正等菩提而成佛。如其所说，阿闍梨月称云：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味，妙智刹那达所知。”如是所说与法界无别的大智慧周遍一切法，犹如海中现星月周遍般无勤而现，寂灭分别中而观，此自生光明智是基中所住法性灭诸障碍後如是现前之力，故依靠观察究竟法性之理则获得不退胜解。此外，以观现世量衡量佛地，安立其为没有智慧，或虽安立为有智慧然有变化如凡夫之心，以及不见有情界，或许有不净之显现，又有如所有、尽所有不成一味等相违处，可以见到很多以分别垢染引起的观点。
第三句“具佛性故诸有情（恒时具有如来藏）”所说之义即是：因为诸众生无别具有功德本具之法身，且客尘障垢可以远离，故一切有情具有可以成佛的种姓。如是若有可成佛的种姓，彼等诸有情恒时决定具有如来藏，由於彼等有成佛的机会、佛法身之本体成立为无为法及本体上无有前後贤劣之差别故，应知第三理论是“由因生果之作用理”。对此并非是以唯有因而生果的比量方式推知，因为法性真如种姓无有变化、彼果时本体无贤劣、无论诸客尘障垢存在多久也可远离、对於成佛彼种姓何时也不可能虚耗故。
如是彼因种姓与果时法身本体上无有差别（即是第三理所抉择之义）；若有果时之法身于彼有情时也须无增减而存在（即是第一理论所抉择之义）；虽然假立了因果与前後，但是其义中是法界无变之本体一味（即是第二理论所抉择之义）。以此三种理论抉择一切有情具有如来藏，是以事势理之正道而安立的。以一切有情悉具如是如来藏之理，成立究竟解脱、如来及诸法实相胜义无别，并且了知以如来藏性之力则成立究竟一乘，否则若许有情界中无有所谓的如来藏，或成佛时无有，以及因时无功德果时重新具有，如此等等都是与大乘义相违背的观点，虚耗了究竟一乘之理。是故於胜乘具信之人对此应具有超常的智慧。
如是于有情时具有本具功德之如来藏，彼为不可思议甚深之处，故佛亦于诸多眷属中说：于我所说法应生信心，必无欺诳，以自力难得了知，故为甚深究竟。对此诸寻思者会不断地作诤论说佛与有情应成一体的过失等，彼等依名言而宣说的所有过失皆是下劣的。如《解深密经》云：“世俗与胜义，远离一异性，若执一异体，均入於非理。”心的本性如来藏与有法之心二者不须许为一异体，虽然不离实相法性义但与现相中有迷乱并不相违，否则离此以外应成无有解脱，或者应成何人都不能有迷乱，有诸如此等的过失。正因为有实相现相不相同，故不仅可以成立迷乱的众生，而且也可成立彼入道後断除迷乱而成佛。虽以观察胜义之理成立诸法空性，但其并不遮遣如来藏的功德；虽有无上功德，但其本体空也是此宗所承许的。是故第二转*轮之教义宣说轮涅诸法是大空性，如是成立如来藏也是空性之自性故。然而空之自性身与智慧显现无离无合故，於大空性的基础上进而宣说如来藏是第三转*轮了义诸经的密意，故仅此一点较第二转*轮更为殊胜。《解深密经》中对第三转*轮作了殊胜的赞叹，但仅限於宣说如来藏了义的部分经典而并非三转*轮的所有经典，如是作了宣说。此理在其他经中（《陀罗尼自在王经》）以净宝珠等如来藏之喻可以如是明确了知。是故第二转*轮宣说的空性与第三转*轮宣说的身智，因彼等显空本须双运，是故第二、第三转*轮之了义诸部无须作取舍且均为平等了义，唯应如遍知龙钦绕降所许而受持，於彼二者无须产生一者了义另一者不了义的矛盾，而且二者相融合後，如来藏作为因续（即基续）义可产生金刚乘窍诀之关要故，须知彼等佛教关要本为一致。于此究竟义，龙树无着等诸圣者之密意一致，由《赞法界颂》、《菩提心释》与《宝性论释》等明确可知故。如是又如阿闍黎龙树云：“显示空性经，佛陀说一切，彼等遮烦恼，非是坏藏义。”如是说以胜义理论观察後得出究竟实谛无别如金刚之义，是以寻思者的分别识无法分析的法界故，根本没有依胜义宣说过失之基。
现在宣说彼藏在有情相续中如何安住之理。若以实相自之本体而言，诸法含摄於法性界中，并且法性自之本体中无有生灭等性而住，无有轮回涅盘等贤劣，亦无此岸彼岸、自他、大小、前後时位等差别，彼为法界无变唯一明点。虽然实相中是如此的，但相对於迷乱的显现而言，如此三界轮回众生心境现起後虽未见法性之自性，然法性并非是无，自之自性中未有少许动摇故。心之法性如是为客尘障垢所蔽而不显，然果实以藏式安住即所谓之种姓或藏，此理通过宣说地下宝藏等九喻之表示可以了知。彼藏观待暂时障垢可安立不净、不净净、圆满净等三种差别，而如来藏自体上实无差别。《宝性论》云：“佛智入于诸有情，自性无垢彼无二，於佛种姓立果名，众生皆具如来藏。”又云：“此之自性即法身，真如以及种姓者。”又云：“不净以及不净净，极为圆满清净者，如是次第而宣说，凡夫菩萨及佛陀。”如此而作宣说也。
如是不知故，所谓如来藏如枣依於斗器般，五蕴笼之某处迷乱与不迷乱心二者如光明与黑暗相邻而住，心中执此而作相应的破立，即是自己全未通达大乘密意的叫喊而已，是故对心於大乘未净修的恶寻思者前，即使宣说此如来藏也无有意义。如此甚深教言非是为愚人及诸外道种姓而说，彼等非是闻此深法之器，故於彼当讲述无我、无常等教言，且须以理安立。于彼宣说如来藏无有实义，因为彼仅以观现世量不能成立，所以可能成为增损处。何人内心从内道下乘修起，对大空性真实胜义生起殊胜定解，此後再逐渐对其宣说如来藏教，方能生起不退信解。是故有人认为虽是清净道，然以理不能成立，而须以觉受证悟，又有认为此以观现世量未成立之道非为正道，对此揭露谬误後当须精通道之安立的关要。
以下破除对如来藏的颠倒分别分三：一破除不空成实之见；二破除断空之见；三破除执着彼为无常有为法。
一者，如《楞伽经》云：“大慧问曰：‘世尊於契经中说如来藏为分别垢之所染污，然是常住坚固不变。如来藏与诸外道所说神我有何差别？世尊！诸外道类亦说神我常住、非作、无德、周遍不坏。’世尊告曰：‘大慧！我所宣说如来藏者不同外道所说神我。大慧！如来应正等觉是於空性、实际、涅盘、无法、无相、无愿等句义说名如来藏。为除愚夫於无我之恐怖，由如来藏门显示无分别处、无相境界。大慧！现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。”余经亦云：“若有实执意识则不得解脱也。”若法自体不空而他法空，不成自性空，其为七种空性中最下劣者，应舍弃之。另外《楞伽经》又云：“大慧！如来藏非常非无常。何以故？以此二者皆为过失故。”经云：“戏论为魔执，有无应弃舍。”余经亦云：“若有较胜法涅盘更为殊胜之法，彼亦如梦如幻。”如同此诸教义般，若以理论观察，如来藏本体是空性之故，承许彼为心之法性、周遍一切境、于一切时为恒常、不可思议、诸功德一切无偏显现，如是等皆为应理。若彼自体不空成实，则不能成立为他法之法性等。同时以胜义量观察所得的结果，也不可能成立如来藏是成实不空的，因为以胜义理论观察诸法无实後却得出一个成实之法，如是则如同由光明产生黑暗般，必定无有是处。以名言量也不能成立是成实的，因为於此量前虽可成立为实有，但仅仅依靠它不能成立如来藏何时也不空的观点故。若以二量都不能成立，则能立的根据如同空花般，故安立彼只是徒劳而已。
二者，若对显空双运法界一无所知，仅是将相似胜义无遮单空执为法界、种姓、空性，则与宣说本具功德之经相违，如此极不应理。如《智印等持经》云：“不欲正法希求利，不禁三门言菩提，善学之人浊时生，乐说一切谓空性。”又云：“空性不生谁亦未造作，非见非来非去缘此境，对於空性吾等善巧学，如此宣说之人即法贼。”又云：“若於无法而执着，妄念束缚诸凡夫。”《般若摄颂》云：“虽谓五蕴空，菩萨勇士者，尚行相状故，未信无生处。”《三摩地王经》云：“谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。”《利益指鬘经》云：“呜呼！世间有二士夫毁坏圣法，执着极空性及於世间谓我实有，此二毁坏圣法，由是圣法覆灭。”能消除一切见的对治法是空性见，但若耽着有实无实，则此见名为不可对治之见。若尚未远离空与不空的任何所缘，则于诸经论中反复宣说彼等一切皆应舍离。若以理观察，断除成实後的无遮反体也仅仅是断除所破後以意识假立的而已，完全未达远离增益之实相境，这是显而易见的，故此处无须繁述。仅是实空无遮分虽非真实的法界与实相，但亦可作为初学者入实相之门径。如经云：“文殊菩萨！何人於天界千年中以物供奉三宝所需，若余菩萨于弹指间，思维观察一切有为法无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，其福胜彼无量。”如是所说也。
三者，犹如太阳远离云霾般如是本基如来藏现前之遍知智慧，究竟是常还是无常呢？虽然经中有时说一切智智本性恒常，有时又说是无常，应知其密意如此：
针对未转依的所化众生（即依观现世量所衡量之义），经中说一切智智是无常的，能立的理论即如《释量论》所云：“量非有常性，实有知量故，所知无常性，彼无常性故。”如是所说，是由发心及修空性等之道因产生一切智智，无因而生是不合理的，因为彼於一切法是现量之正量故。所谓正量即是无欺的心识，（诸法）无有一个恒常、实有之体，彼亦如此而见即是量。由所知境无常性的缘故，彼能见量也是无常、为次第而生。因为，如果是恒常则能作一定不能成立，以量可成立故，而见境等作业若定为空，一切智智为恒常则不合理，故成立为无常。如是诸有实法为无常，无实法虽假立为常但它也没有常基故，真实的常法无论如何也不可得。以上此理於外道及对转依不可思议法性理心未净信的共同乘前亦有必要如是安立，因为在观现世量的意识前除了现相之外，（实相）无法显现故。
然而若就已转依的遍一切所见的智慧而言（即依净见量所衡量之义），遍智成立为恒常，因为许彼为无常的能立即是所知法刹那生灭及有境智慧刹那渐生等，此是於尚未转依的凡夫前如是显现而已，於实相义中不能如是成立，因为实相中任何一法即便是刹那之生亦不存在，何况由彼刹那组成的时间次第等如何能成立呢？如同於梦者自己面前虽有前後时际及无边方位的各种显现，但如是显现并不成立一样。是故，如於法性无生灭义，转依之智慧达到究竟时，即是能知与所知无别的智慧身，即便在尚未转依之时，心的本性或法性双运自然显现光明也无变异，故称为前後无别之自性住种姓，而变易客尘可分离之任何障垢是刹那生灭次第而生，轮涅与贤劣等不平等於未转依且有二取的凡夫前虽如是无欺显现，然本界中不成生灭及二取法，安住大平等性，彼性中以无二的方式含摄了一切变易的方分时分，彼是诸圣者各别自证智之行境且是三时无法染污故，为何于彼不可安立“大常”之名呢？因为已有且非刹那生灭故。
如此，一切有变化的有实法与无实法的虚空等时方之一切所知含摄於彼平等一味法性中，然彼法性不为迁变等任何有法所含摄，如同虚空包涵云、云却不能包涵虚空一般。是故法性大平等界，彼光明本基唯一自生智慧之自性虽遍一切有实法、俱生而住，然其自性於客尘障垢中没有现前，若以除垢五道所摄之断证力获得能知与所知无别之大智慧。以自生智慧无变故，此时，一切所知法性胜义中平等一味，无分别无勤任运而现前遍知一切之智慧。然而彼理不是自生智慧从因中产生，而是彼为远离客尘之离系法身果，虽然似乎显现从因新生，但仅是於尚未转依的现相中如此显现而已，於真实义中法性自性法身之本体无有生灭，且一切法本来等性中现前成佛、本来寂灭之涅盘、自性光明等，此乃诸甚深经部之究竟密意，即使诸清净地的菩萨也难以思维，更何况一般凡夫呢？然而若能如理产生信解，则赞彼等同於得不退转授记，故於此理应生胜解信。
于此理如来智慧身，若视为恒常则会产生福德。如《决定寂灭幻化等持经》中云：“文殊！善男子，善女人，何者於天界俱胝劫中对十方一一界中的四众眷属，如其所欲而行布施。善男子，善女人，若有余人发利他心已，为人宣说如来是常、如来是坚固等句，其所得福德胜前无量。”《大涅盘经》云：“迦叶！善男子，善女人，当恒时一心精进宣说佛陀恒常、佛陀安住二句。”又云：“何人精进作意不可思议为恒常，彼为皈依处也。”如是等而作宣说。若观如来身为无常，则其皈依亦无；若观金刚身为无常，则会产生无量过失。如经所说而了知後，於真正之义应生恭敬之心。
如是如来藏之本体远离一切有无、常断等戏论，实谛无别唯一明点平等性，於彼实相体中现有诸法一味唯一性，如是而见即见无有破立之真实义，故离一切边执，是为证悟胜义贤妙之见。《说菩提品经》云：“文殊，若谁见诸法为无不等、无二、无别，此乃为正见也。”《虚空藏请问经》云：“知有实无实，安住真实际，见有实无实，智者不执着。”《菩萨藏经》云：“胜义中圣者妙慧及智慧前不成立任何所知、所断、所修及所证也。”如是而作了宣说。然而以名言量的观察善加分别时，於谛实知为谛实，如知圣道为无欺；於非谛实知为非谛实，如知（外道）修我能得解脱等为颠倒之说；于无常知为无常，即知一切有事法为刹那性；于常知为常，即知如来藏自生智慧何时也无变易；於无知为无，如知我及能取所取显现其自性不成立；於有知为有，如知无欺因果缘起显现之理；知一切有情法性如来藏自成功德自性安住之理等，于名言中实际存在且以不颠倒之智而觉受，凡此种种如是了知且趣入则生广大功德，是为无痴善根故。如是诸经部中也从一般与特殊两方面宣说了很多法，尤其是虽无补特伽罗之我，然对远离我及无我二种戏论之如来藏宣说为大我、常、乐、净究竟之殊胜彼岸功德，即是为了知无住大涅盘寂静善妙究竟之功德无有迁变。《涅盘经》云：“云何为我？若何法谛实、真常、周遍、主宰、体无变迁则为我也。”如是而宣说也。如是此甚深如来藏之理，闻後仅生胜解信也会出生无量功德。如《宝性论》云：“何人求佛金宝刹，尘数日日供法王，余人此句闻已信，所获福德较施多。何人求佛无量劫，三门无勤护净戒，余人此句闻已信，所获福德较戒多。何人入禅熄惑火，圆修天梵觉方便，余人此句闻已信，所获福德较禅多。”如是而作了宣说。如是於甚深难量者，若知而生信有大义利，而且宣说胜乘精华此如来藏教言是为不退转之狮子吼甚深稀有故，非宿习及劣智者难以生信。如《宣说如来藏经》云：“于我此智慧，愚夫心生疑，不能住此境，如射空自坠。”《细研磨经》云：“如是彼等愚人将堕恶趣，为魔加持故，於彼妄见过失，於如来所许说法之人亦妄见过失。”《梵天请问经》云：“显示善说圣法时，具罪之人执非理，无信於法生疑虑，俱胝劫中成痴狂。心无信故成罪人，心嗔不护他人心，一切精华舍弃已，无信心故取渣滓，倨傲以及恒具慢，无有信心不敬他。”又云：“彼等以非法句诤，于诸佛教作染污，犹如外道生疑虑，觅佛法过相违後，无信之人法亦舍。”《降伏破戒经》云：“舍利子！沉于生计、耽执诤论、於自他作害之士夫非是正士，彼等将充满南赡部洲。”思维如是所说之理。然于劫浊兴盛之时，由於持教士夫颠倒四依之理，殊胜大乘宗的关要大多已失坏而变成相似之法了，於大乘道如命根般爱惜的发心也已稀少，然以入於前译持明传承教下之力，且得以见闻许多传承教言如意宝，及于莲花王自在补处文殊童子人中化现之遍知金刚威严（蒋扬钦则汪波）等众多真正善知识足莲以头顶戴之善缘力，年龄与智慧尚未成熟之我，於此甚深处少许生起辩才。
如是对远离诸边之双运极不住之理、法界自性住种姓之义，善加宣说乃为狮子吼。《梵天请问经》云：“天子！宣说於任何显法不贪，彼等为狮子吼；宣说于何显法生贪，彼等非狮子吼，乃狐狸之声；引起任何边见之言说非狮子吼声。”《大涅盘经》云：“狮子吼者，于一切有情宣说如来有自性、如来常住、定无迁变。”又云：“善男子！于空旷处虽多宣说，非为狮子吼，然于众多智者眷属中宣说乃为大狮子吼。彼狮子吼者，不说诸法无常、苦、空、无我、一切不净，而唯说如来常、乐、我、净。”诸如此等狮子吼之喻义已作广大宣说，应当了知。
如是公正合理地宣说如来藏，即使与某人不相合，但也应安立为正道，故他人心中无须愤怒。如《入中论》云：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”如此（以公正心依教依理而作破立）之举也是护持正法。《三摩地王经》云：“若问当如何护法？即是於讥毁佛法者，如法而降伏。”此亦是住持正法，如《虚空藏请问经》云：“何人已得佛菩提，佛法法相彼尽持，何人极知无垢际，彼者尽持诸佛法。”如是持法者回报佛陀能获无量福德，《宣说如来大悲经》云：“如是恒持佛法者，以法定超非资财，何者受持佛法藏，彼于诸佛作回报。”《虚空藏请问经》云：“纵千俱胝劫宣说，尚未尽佛智慧边，如来圣法受持者，彼获福德无有量。”如是所说之故。
於彼殊胜乘经典，虽具略说之辩才，
年龄学问未成熟，狂僧我语谁人信。
现今众生随名声，远离观理非理慧，
多数嫉妒魔所扰，我知非是善说时。
然而殊胜师本尊，於心莲上恒敬供，
诸善教句及其义，心中明而极明现。
彼时善说纳受修，长时欢喜後时际，
於他刹中佛法理，胜喜犹如上弦月。
甚深究竟此教言，具慧生喜如此乃，
非堕有寂边之乐，故为善缘众欢庆。
祈愿舍弃诸边执，显空双运狮吼声，
降伏恶见野兽众，佛教精华十方兴。
此论乃由受持三学宝藏名为功德之法友劝请说：“於‘佛陀法身能现故’等文句之义，如汝心中如何显现而作着述。”於此恳请者前无垢智慧自然显现径直而录出。增上善妙！
此论原本曾混入上师蒋扬钦则汪波之着作中，二十四年後拣出原本，当善贤和尚龙多欲刻板之际，与最初祈请者及具慧拉布罗珠同时聚会，彼等复祈请说：“请汝无论如何要增补”等语。如是祈请後，于最初原本上归摄文句并增一二关要。
胜生铁兔年四月下旬吉祥时，于降魔胜利之禅室中无垢智慧文殊欢喜金刚二日中从原文录毕。芒嘎郞！（愿吉祥！）
藏历二○○二年六月二十三日於西藏昌都日通藏医院圆满译毕。
即经典所说完全与圣凡的现量境界一致，没有丝毫不符，为依现量观察而清净；其次，依比量推理，毫无错谬，为依比量观察而清净；再者，经典的文句前後、直接说与间接说等均互不相违，没有矛盾，为依教量观察而清净。
色净即基时自性之清净，果净即道中见道、修道时分证实相之清净，遍知净即果时成究竟圆证实相之清净，此基道果之三种清净于本来实相中是一体无二的。
此处所知、所断、所修、所证分别指四谛中的苦谛、集谛、道谛、灭谛。