日期:2010/01/08 08:07:54 喇嘛网 编辑部 报导
定的非凡本质
只有当心完全地安静下来，内在的观察才能开始，这就是为什麽佛陀强调戒与定是慧观的前提条件。心在“定”的状态下才能产生力量，并对身心的本质进行观察与体悟。
宁静而敏锐的认知能力是心的本质，这种能力之所以不能时刻现显，是因为心在多数时候陷入了错综复杂的事务之中，由此而产生了混乱状态。禅修的部分功能就是与心接触，让心平静下来。心的认知能力不是被创造出来的，它是本有的；但只有当心宁静下来时，才能产生惊人的认知能力，这种巨大的能力可以纠正千古以来对身心的错误认知，使修行者从一种完全错误的生活模式中醒悟过来。
定是一种心理状态，它的平静本质可以通过专业训练得到开发。定不是强制地创造出一种心理上的平静，然後用意识去维持。如果禅修者放弃创造，只是发现与认识心，例如观呼吸，修行者只是观察它，没有期盼，只是看着呼吸，要不了多久，就能体验到心的平静本质。
修行不是制造某些状态的时刻，修行是认识心，即使修行的前提条件——定，也需要逐步认识。当修行者真正地体验了平静来自於心，定是心的自然状态，他才能很容易地进入甚深的禅定之中。自然清晰的心，当它观照的目标很明确时，於是它可以自然地运作，无需强制力量，也不需要更多意识的参与，这就是为什麽许多禅定者能够很长时间的进入甚深的定境中——他们并不费力，只是心达到了一种自然的状态而已。
禅定提供了基础条件，为慧观奠定了基础。心如果没有达到深刻的平静状态，内在的观察往往是表面的，很难深入事物的本质。佛陀强调定是慧的前提条件，没有定就没有慧。在八正道的定的范畴中，正念是清晰地知道事物的发生与变化，而正定支持正念的持续，并使正念的状态稳定。没有正定，正念往往是脆弱的，也很容易消失。
直观禅修中，正念的作用尤其突出，这会让一些修行者以为只有正念就可以了；其实，佛陀开示的定的范畴包括三个方面：正精进、正念、正定。正念之中若缺少定的成分，观察就无法稳定，也很难持久和深入。所以，即使慧观的修行者，定也是必不可少的一个条件。只有当禅者获得了圆满的定，清晰而持续的观察才能稳固进行。
色界的四禅，它们的本质都是“心一境性”，在这方面有甚深禅定根基的行者，他们可以善用这种禅定所带来的非凡的稳定力量，让心的洞察力开显。当心的观察能力有了稳定的基础，并在不同层面上被开发出来，观照身心的实相就成为一件容易的事情。止行者（奢摩他行者）可以在甚深的禅定中体验心的平静本质，虽然出定以後，还会有六根的打扰，但他经历过心的宁静，看到过心的非凡宁静的气质，那是常人所无法看到的心的特质。如果行者能够认识到这种定的本质，他就可以善用这种力量进入慧观之中。
修习奢摩他的止行者，他们对定力的领悟不同于直观行者，他们非常善於运用“定”。长期修习，使他们对心的这一层面的能力有非常多的认识。只要认识到了这一层面，就可以利用心的这种能力，从而确立非凡的观照基础。
真正的智慧是由修习四念住带来的，禅定本身不会带来智慧，但禅定是智慧的前提条件。一些修行者误解禅定，低估它在慧观中的作用。其实，戒、定、慧的修习程式已经说明了定力在修行中的不可或缺，禅定的作用佛陀早给予了充分的肯定，我们可能通过经典看到这一点。《不断经》有一段记载佛陀说明舍利弗证果的情形，在此经中，佛陀宣布舍利弗尊者已精通九种禅定，即四色界定、四无色界定和灭受想定。据《自说经》记载，佛陀三次见到舍利弗尊者在寺外打坐入定，就以偈颂赞叹他坚定和平静的心。在佛陀的时代，修习奢摩他的止行者，当他们皈依了佛陀，开始修习四念住，往往在很短时间内就能领悟到身心的实相，这与他们具有甚深的禅定有直接的关系。
现在这个时代，生活於城镇的修行者，缺乏修习奢摩他的适当环境，也缺少这方面的导师。目前四念住的修行者基本上都走的都是直观修习的路线。对於直观行者来说，定也是不可或缺的工具，它在观察身心的实相时很有帮助，是修行的必要条件。
直观行者不需要去修习初禅、四禅以及无色界定，在直观修行中，定的练习是通过对正念的反复训练来确立的。在正念方面，练习的越多，正念就越稳定持续，这会促进定力的积淀。所以直观行者训练定力，是在正念与精进力的配合中逐步加强的。
当然，从大方面来说，正念本身就是定的一个组成部分，但定的内涵可以使正念持续运行。一位行者的定力如果很强，他的正念就愈稳定。有强大定力支持下的正念，不论外在、内在还有多少混乱，不论修行者还有多少的欲望，心都可以安住在其中进行观察。
定的非凡本质是，它可以使心穿破层层迷障，进入事物的核心。至此，我们深信佛陀反复强调定的作用的深刻用意。定是心的本质，它可以穿破笼罩在心外面的世俗心理的坚硬外壳，在观察身心本质时起到非常有力的支持作用。
定的优秀品质是，自然的平静，敏锐而活跃，机警而不执着，只是观察而不粘着，这是定的特色与力量。它沉着而有力，若善用它观察身心，这种观察很有厚度，也有品质。禅修者在修习四念住时若能慢慢地体会到它的作用，将会在很大程度上促进修行的进展。
定是自然的力量，平静而具有穿透力，当定自然展现时，那时的慧观是自然涌现的，心会自动地观察身心，它清新而自然，不受干扰，直接切中目标；不论目标多麽快速，它都能跟得上。
《阿毗达摩》的研究者说，在一弹指间，几百万个刹那已经过去了。心的生灭速度是以刹那来衡量的，如此快速的事物，在世间难以见到。如果修行者未能深切地掌握到心的这种品质——定，他可能会以意识来制导心念进行观察，这种没有定力内涵的所谓意识观察，不是慧观的正确工具。现代不少修行者只能思维佛法，很难进行直观，这与定力不足以及不会使用定力有关。佛陀要求修行者务必看清心的生灭，要实践佛陀的这个教导，“定”的能力则必不可少。慧观中必须以充沛的正精进、正念、正定来面对身心现象——当心的这些能力被开发出来，观察身心就不成问题了。
让念头流动
当念头自然地流动时，心理上就伴随着一种释放的感觉。这轻松来源於你不再受念头的牵制，你放开了它，这就是清净。让念头自由流动，而你不受其牵制，这就是从根本上把念头连根拔除的要点。
念头流动起来了，心必然轻松——这代表了一定程度的不执着。念头存在，而你不受制於它，这样的感觉是非常美妙的。在观照中，当持续地体验到念头的流动时，修行者会感受到心理上的无比清净与轻松，这是真正的清净，真正的解脱。
念头虽然存在，但它却成了与你无关的事物，它不再打扰到你。修行中常说，杂乱的心理必须得到清理，这意思是说，放开心胸，让念头自己流动。之所以每一个念头都会牵动人们的神经，是因为修行者并没有让它们自己流动。你总想管住它，或让它这样，不能那样。你愈是执着，它愈是肆虐；而相反，你若能智慧地看着心念，让其自由地流动，那麽，它牵动你的力量就变小了，而你的安宁是从不牵制当中获得的——而非断绝它们。
修行时多数人会认为自己无法达到所期望的状态，因此而时常责备自己，这种错误的认识会带来不必要的痛苦。把一切都看成当下的一个发生，这需要一些不计较成败的胆量，也需要看到当下一念的能力。在这个地方发展能力，首先让心具备“看”的能力，让念头自己行动，而你只是看。
任何一念告诉你的内容，都不要想信它，练习这个能力；只是“看”，不要相信它告诉你的所谓事实，把念头当成当下的一个发生就可以了。念头往往引致情绪，情绪引起执着，执着导致痛苦。从一开始就从念头上关注，这是摆脱痛苦的方法之一，当你紧盯着念头的生起时，即使你的能力还看不到它的生灭相，这“看”本身就会大大地削减念头牵制你的力量。
修习的课程要分步进行，当要观察念头的生起消失之前，你先要修习一个功课，就是接受心的一切状态。修习接受会让心宽容、轻松、自在，在这种心态下才有了解念头本质的机会。所以第一步是接受，做好了接受，念头对你的冲击力就会减弱。念头来了，有些来势非常凶猛，若你训练有素，就可以先给它一个缓冲，然後让它落地，这样不至於引起心理上的过激反应。第二步是专注於观照念头的生起与消失，念头本身没有根。
如果你正在批评自己，觉得自己不中用，那麽先接受这种状态，先让这种情形缓解下来，你真正的接受就能缓解批评带给你的冲击——试一试这个方法，很神奇。你只是接受，接受还不是佛法的究竟之智，但你若能接受当下这一切，这就给心注入了观照的力量。当修行者训练出了接受的能力时，念头潜藏的力量就会耗尽，这就象重物垂落於海绵上，它的冲击力将被弱化。
能够接受一切的心态是非常可贵的，虽然训练出这种能力很困难，但这个能力会帮助修行者化解看似对立的东西，这是“定”的修习。从究竟的意义上讲，虽然任何一念本质都是空（无我），但当你还没有亲眼看到这一特徵时，它对你而言就是真实的；所以它会产生冲击力，引生情绪，形成你的包袱。接受的技巧是首先让负面的力量落地，不要对你冲击太大，这为後续的观察做了一个准备。
只是“看”，而不改变它，这听起来似乎不太合乎逻辑，其实它是合乎逻辑的。以前人们都是在心理的内部进行改进，所以创造了逻辑，现在是在观照心理的整体形态，这就无须遵守那些对心理内部进行改造的逻辑了。这很重要，观照者常常会卡在这里，不断地在世间的道理上纠缠，总是放不下，连最基本的常理也放不下，他会说，道理应该如何如何，等等等等。其实，当你观照念头外在形式和整体形式时，你根本不需要那些铸造心理内部的逻辑和知识，它们在这里用不上。
修行的总体目标是对念头这种心理形态进行观照，这与之前所进行的建造思维的内部有所不同，观察者要清晰地意识到这一点。世间所说的追求进步是在思维的内部进行的工作，而这里所说的了解思维形态是指心理的整体而言，二者不同。这一点非常重要，若不能理解它，你就很难把握修行的要义——多在这里下一些功夫，真正地搞清它。
实修中的观照是不需要了解念头的具体内容的，更不需要在其内容上进行什麽改进，也不需要依循什麽逻辑。观照是在对心理状态的整体形态和根本结构进行彻底地了解，这与以前的所有工作都不同——修行是在另一层面上进行工作，它是一项超越世间的工作——清晰地意识到这一点。
先让念头夹带的能量耗尽，这是第一步的工作，你要接受念头的一切，这虽然违背你的习惯，但你需要要练习这一能力，先让念头挟带的力量耗尽，这虽然艰难，但要训练出这一能力，在这个过程中你的心态会有所改变，你会平静不少，并能接受念头所带来的坏情绪。愤恨、自责都可能会生起，而你只是接受它们，让它们耗尽。正是那些东西一直在障碍着修行，你接受的态度让它的势能消失了。这个工作为你下一步的纯粹观照铺设了一个平坦的道路。我们强调，生起平等心，接受一切，这是在“定”的范畴内修习，但这项修习平静了你的心理，弱化了你的烦恼，下一步就可以顺利地转向观照念头的本质特徵了。
总之，在实修的观照中，你无须改变念头，或让念头减少，修行者只用一个方法，就是观察它，让它凸显，绝不要用尽心思去改变念头，你只是让它自己显现，它越来越清晰了，而它有时会带着很多的负面情绪，就让这些充分地展现，而你只是接受和观照。让这一些力量耗尽，在这个过程中，你的心理变宽了，有些事不再那麽重要了。
修到这个阶段，也许念头反而增多，情绪也随之增加，有人会怀疑修行退步，也有修行者会感觉沮丧；这很正常，是修行的必经之途。只要不放弃观照，你就不会退步。不要以平静的多少来衡量修行的进步，你要以观照的能力是否稳固是否细致来做为衡量的标准。
在实践中要越来越清晰地意识到这一点，你的内在有了自然和谐的心理，这是“定”的作用，“定”会让你有很好的感觉，但这还不是最终的结局。
下面是文章惯例的提示
1、接受念头在那里，这很困难，但你必须做到；
2、不要存心让心理上的事物消失，或刻意地制造它们。如果生起，接受它们；
3、接受是一个信念体系，建造这样的体系非常必要，但建立它却万分困难，因为它违背人性；
4、接受的心态会让念头、情绪自然地突显出来，更加清晰，这为下一步的观照打下了基础；
5、念头情绪不会纠缠你，你感觉到它们让你痛苦，是因为你的贪着之心——意识到这一点并不容易；
6、没有人可以代你修行，所以上述的心理能力，你要自己多加练习。 走在解脱之路上