礼赞悲心  普门佛学会

　　菩萨之因为何呢？即是●悲心，其中包含其所缘和种类●离一切实有和无有等边见之无二慧●为众生愿得一切智之菩提心，这些即是菩萨之因。为何只有这三个作为菩萨之因呢？《现觉遍照续》曰：「秘密主！一切智的智慧是虚要具有菩提心之因、悲心之根和无二慧之助而生。」《宝鬘论》曰：此根菩提心，稳定如须弥，普遍之悲心，无依二边慧。所以说这三个是菩萨之因。

　问：此三因皆是菩萨之因，为何只礼赞悲心？

　答：菩提心和无二慧的基础也是悲心之故，所以悲心是最主要之因。

　　如要产出圆满的五谷和树果等，需要种子、水和成熟的过程，从次第地的未生而生、已生增长和成熟果之延续、初、中、後都很重要；同样的，因为要成就圆满的佛过果、大悲心是菩提心未生而生之种子，大悲心是增长二资粮之悲水，最後大悲心为成熟众生长期受用正法之因。因此，着作本论前先礼赞大悲心。

　问：为什麽悲心如种子？

　答：为使未生胜义谛和世俗谛的菩提心生起之故；也就是说，具有悲心的人为了度化受苦痛而折磨的一切众生，令他门得到佛果位，而发起不退转的世俗菩提心；然而，此誓言若舍离无二慧则无法成功，所以`此後修持胜义菩提心之本性---无二智慧。故悲心如种子一般。

　问：为何说悲心如水？

　答：为使菩提心之种子无变异的往上增长至成佛的缘故；也就是说，就算是已发起菩提心，若没有常常以悲心之水灌溉的话，为他人累积广大福慧资粮的愿心便会心生懈怠，无法累积圆满佛果之因而现前声闻和独觉之果位，所以说悲心是生起圆满佛果位之灌溉悲水。

　问：为何说悲心如成熟者？

　答：虽然诸佛已经得到离戏论之法身，因大悲心成熟其愿之故，只要轮回不空，则色身便能延续不断地转法轮，使圣之果能长期相续。也就是说：若无悲心使之成熟，就算得到广大之果，将入涅盘而无法长期受用。圣果也无法相续。因此说悲心如成熟者。

　　接着解说悲心之所缘相，使明白悲心之本质而礼赞悲心。悲心的所缘的关系可分为三；

　　众生缘悲，是以实有的众生为所缘而起离苦之相。此是凡夫之悲心。

○法缘悲，是以蕴法假立的众生为所缘而起离苦之相。此是声闻和独觉之悲心。

○无缘悲，是以如幻之众生为所缘而起离苦之相。此是菩萨和佛陀之悲心。

○首先来说明众生缘悲之本性而礼赞此心，曰：

　问：礼敬谁呢？

　答：礼敬具有愿众生脱离苦和困苦之悲心者。

　问：怎样的众生？

　答：如水车一般被烦恼和业力所转而不自由，从轮回无始以来不停流转的众生。

　问：众生为何如此？

　答：众生以自己的五蕴而执着不存在的我，并执着其他的众生和事物生起我所执，因此二我执而在轮回流转。

　问：众生与水车哪里相同？

　答：有六个方面相同，由水车的六个特色来说：

○执着於我和我所的众生，如水车被绳子绑起来一般，被业力和烦恼所束缚。

○众生被意识役使而不得自在，如水车被人控制而不自由。

○众生如水车在井水里转一般，流转在三有之顶乃至无间地狱之轮回井。

○众生如水车自然往下降，须费力才能往上升，易自然下三恶道，要相当努力才可上人天道。

○众生如无法知道水车的始末一般，不知烦恼、业和生三烦恼的先後。

○众生如水车一般每天不断的转，天天被苦苦和坏苦等所苦恼。

由以上之故，以水车来形容众生。

现在从法缘悲和无缘悲，作为礼赞。

　曰：

　问：此处又是怎样的悲心呢？

　答：看到众生刹那刹那的坏灭，就好象微风吹动清水中的月亮一般，因其究竟无生的缘故，所以是空，因此发起愿众生离苦之相。

　问：如何了知众生如水月而生起悲心呢？

　答：风徐徐地吹着清澈如明的湖水，水中显现出摇晃的月亮，有智慧的人立即明了无常和无自性之理。深具悲心的菩萨们，看到众生受非理作意之风所动摇，因我执故，在广大清澈湖水中，显现出众生刹那刹那坏灭及自性本空的业力影像，而生起救拔苦痛众生，愿成就正法、圆满佛陀的果位。

礼赞悲心之後才进入本论之正文。